تفسير سورة الأنفال، الآية 39
سورہ انفال، آیت 39 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
يصليها إذا ذكرها أو إذا استيقظ، وذلك كفارته "؛ وكذلك قوله - تعالى -: (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ)، ليس على الفعل، ولكن في حق الاعتقاد أنه لا سبيل إلى القيام بفعل ما ذكر إلا بعد حول ووقت طويل.
وفي هذه الآية دلالة على أن ليس بين الشرك والإيمان منزلة ثالثة؛ على ما يقوله المعتزلة في صاحب الكبيرة؛ لأنه لو كان بين الكفر والإيمان منزلة ثالثة، لكانوا إذا انتهوا عن الكفر ولم ينتهوا عن تلك المنزلة لا يغفر لهم؛ على قولهم؛ فدل ما ذكر من المغفرة على أن ليس بينهما منزلة، ولكن إذا انتهوا عن الكفر دخلوا في الإيمان.
وقوله عز وجل: (وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ).
قَالَ بَعْضُهُمْ: (وَإِنْ يَعُودُوا) إلى الكفر وقتال مُحَمَّد بعد ما انتهوا عنه، (فَقَدْ مَضَت. . .)، يعني: القتال.
ويحتمل أن يكون قوله: (يَعُودُوا) أي: ما داموا فيه، لا أن كانوا خرجوا منه؛ نحو قوله - تعالى -: (يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ)، كانوا فيه، لا أن كانوا خرجوا منه ثم دخلوا في غير ذلك.
ثم يحتمل وجهين بعد هذا:
أحدهما: أن للكفر حكم التجدد في كل وقت.
والثاني: ما ذكرنا أن ذكر العود فيه لدوامهم فيه وإن لم يخرجوا منه، وذلك جائز في اللسان؛ كقوله: (يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) ابتداء إخراج من غير أن كانوا فيه، وكقوله: (رَفَعَ السَّمَاوَاتِ) ابتداء رفع، لا أن كانت موضوعة فرفعها من بعد؛ فعلى ذلك قوله: (وَإِنْ يَعُودُوا) يحتمل: أي: داموا فيه.
وقوله: (فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ).
مضت، يحتمل ما ذكرنا من القتال.
والثاني: سنة الأولين: الهلاك الذي كان.
وقوله: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39)
اسے ادا کر لے جب اسے یاد آئے یا جب وہ بیدار ہو، اور یہی اس کا کفارہ ہے"؛ اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: "فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ"، (اس میں) فعل (یعنی عملی ادائیگی) پر محمول نہیں ہے، بلکہ اعتقاد کے حق میں ہے، کیونکہ مذکورہ اعمال کو بجا لانے کی کوئی سبیل نہیں سوائے ایک سال اور طویل وقت گزرنے کے بعد۔
اور اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ شرک اور ایمان کے درمیان کوئی تیسرا درجہ نہیں ہے؛ جیسا کہ معتزلہ گناہِ کبیرہ کے مرتکب کے بارے میں کہتے ہیں؛ کیونکہ اگر کفر اور ایمان کے درمیان کوئی تیسرا درجہ ہوتا، تو جب وہ کفر سے باز آ جاتے اور اس (تیسرے) درجے سے باز نہ آتے تو ان کی مغفرت نہ ہوتی؛ ان کے قول کے مطابق؛ پس مغفرت کا جو ذکر کیا گیا ہے، اس نے یہ ثابت کر دیا کہ ان دونوں کے درمیان کوئی درجہ نہیں ہے، بلکہ جب وہ کفر سے باز آ جاتے ہیں تو وہ ایمان میں داخل ہو جاتے ہیں۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: "وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ"۔
بعض مفسرین نے کہا ہے: "وَإِنْ يَعُودُوا" (اور اگر وہ لوٹ آئیں) کفر اور محمد ﷺ سے لڑائی کی طرف، اس کے بعد کہ وہ اس سے باز آ چکے تھے، "فَقَدْ مَضَتْ..."، یعنی: لڑائی (کی سنت)۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ ان کا ارشاد "يَعُودُوا" کا مطلب ہو: جب تک وہ اس (کفر) میں قائم رہیں، نہ یہ کہ وہ اس سے نکل چکے تھے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: "يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ"، (وہ) اس (ظلمات) میں تھے، نہ یہ کہ وہ اس سے نکل چکے تھے پھر اس کے علاوہ میں داخل ہوئے۔
پھر اس کے بعد دو وجہوں کا احتمال ہے:
پہلی یہ کہ: کفر کا ہر وقت میں تجدد (نیا ہونے) کا حکم ہے۔
اور دوسری یہ کہ: جو ہم نے ذکر کیا کہ اس میں "عود" (لوٹنے) کا ذکر ان کے اس میں دوام (ہمیشہ رہنے) کی وجہ سے ہے، اگرچہ وہ اس سے نکلے نہ ہوں، اور یہ لغت میں جائز ہے؛ جیسے ان کا ارشاد: "يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ"، (یہ) نکالنے کی ابتدا ہے بغیر اس کے کہ وہ اس میں (پہلے سے) ہوں، اور جیسے ان کا ارشاد: "رَفَعَ السَّمَاوَاتِ"، (یہ) اٹھانے کی ابتدا ہے، نہ یہ کہ وہ رکھی ہوئی تھیں پھر بعد میں انہیں اٹھایا؛ تو اسی پر ان کا ارشاد "وَإِنْ يَعُودُوا" کا احتمال یہ ہے: یعنی: وہ اس میں قائم رہے۔
اور ان کا ارشاد: "فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ"۔
"مضت" (گزر گئی)، اس میں اس لڑائی کا احتمال ہے جو ہم نے ذکر کی۔
اور دوسری (توجیہ) یہ کہ: سنتِ اولین سے مراد وہ ہلاکت ہے جو واقع ہوئی۔
اور ان کا ارشاد: "وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ" (39)