ثانيا: منهج المدرسة الحديثة في التفسير – مقدمة تأويلات أهل السنة

"آدم سے پہلے حیوانی مملکت کی ایک قسم موجود تھی جسے 'بشر' کہا جاتا تھا، اور اللہ نے اس بشر میں روح پھونکی تو وہ انسان میں تبدیل ہو گیا اور ارتقاء پا کر ترقی کر گیا، اور اللہ نے بندروں میں روح نہیں پھونکی اس لیے وہ اپنی اصلی حالت پر ہی رہے۔"

ڈاکٹر شحرور اپنی اس تفسیر پر ایک ایسی دلیل پیش کرتے ہیں جسے وہ ناقابلِ تردید سمجھتے ہیں، اور وہ یہ ہے کہ: "میڈیکل کالج کو کالج آف ہیومن میڈیسن (طبِ بشری) کہا جاتا ہے؛ کیونکہ یہ انسان کا مطالعہ اس حیثیت سے کرتا ہے کہ وہ بشر ہے، جس کے بال، جلد، آنکھیں، نظامِ انہضام، اعصابی نظام، دل اور دورانِ خون کا نظام موجود ہے۔"

اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ نہ تو سائنسی دلائل کی نمائندگی کرتا ہے، نہ عقلی براہین کی، اور نہ ہی اس کا کسی سائنسی منہج سے کوئی تعلق ہے، سوائے اس کے کہ ہم تصوراتی اور خیالی مفروضوں کو سائنسی حقائق مان لیں۔

پھر اس آیت کی ان کی تفسیر مکڑی کے جالے سے بھی زیادہ کمزور ہے؛ کیونکہ:

اولاً: آیت کا ٹکڑا کر دینا (بتر)، آیت یہ کہتی ہے: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ، اور یہ بات واضح ہے کہ یہ آیت ڈاکٹر شحرور کی مراد کے خلاف دلالت کرتی ہے، اور اس کی یہ تفسیر عجیب اور اس کے اصل مفہوم سے کوسوں دور ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے نوح، آلِ ابراہیم اور آلِ عمران کو آدم پر عطف کیا ہے، تو کیا یہ سب بھی آدم کی طرح حیوانی مملکت سے منتخب کیے گئے تھے جیسا کہ اس نے دعویٰ کیا ہے؟ یہ بات نوح، آلِ ابراہیم اور آلِ عمران پر صادق نہیں آتی، اور اسی بنا پر یہ آدم پر بھی صادق نہیں آتی، لہذا وہی بات راجح ٹھہری جو ہم نے ذکر کی ہے، جو ڈاکٹر شحرور کے دعوے کے خلاف ہے۔

ثانیاً: مصنف نے بہت سی ایسی آیات کو فراموش کر دیا جو اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے آدم کی تخلیق کا آغاز عدم سے کیا، اور وہ اپنی اس بات سے ان آیاتِ صریحہ کی تکذیب کر رہا ہے، اللہ جل وعلا فرماتا ہے: إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ ۝٧١ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ، پس تخلیق کا لفظ ابتداء اور عدم سے وجود میں آنے پر دلالت کرتا ہے، تو پھر یہ کیسے کہا جا سکتا ہے کہ اللہ نے آدم کو بشر میں سے منتخب (اصطفیٰ) کیا۔

ثالثاً: کیا انسان ہی وہ واحد مخلوق ہے جس میں اللہ نے روح پھونکی؟ اور کیا وہ بندر جن کی اس نے مثال دی ہے، ان میں روح نہیں ہے؟ اور کوئی بھی جاندار روح کے بغیر کیسے زندہ رہ سکتا ہے، بالخصوص حیوانی خاندان؟

خلاصہ یہ کہ جدید فکری مکتبِ فکر کے پیروکار -باوجود اس دعوے کے کہ وہ تحلیلی و موضوعی منہج کا سہارا لیتے ہیں- ان کے مقدمات ان کے نتائج سے متصادم ہو چکے ہیں، اور قرآن کی بعض آیات کی ان کی تفسیر جلد بازی، عدمِ درستگی اور تحقیق کی کمی کا شکار رہی ہے، اور شاید اس کی وجہ ان کی اپنے فکری منصوبے کو مارکیٹ کرنے کی شدید خواہش ہے، چاہے یہ قرآنِ کریم کے مسلمات، اس کے دلالتی، مضمونی اور سیاقی تقاضوں کی قیمت پر ہی کیوں نہ ہو، یا مفسر آیت کے صحیح مفہوم کی قیمت پر ہی کیوں نہ ہو۔