ثانيا: منهج المدرسة الحديثة في التفسير – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
أن من قال: إن الاجتناب هو أقل من التحريم فقد صدق؛ لأن التحريم هو لحدود اللَّه، كقوله: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ).
وهذا القول يؤدي -كما يقول الجيلاني بن التوهامي مفتاح- إلى التحلل من بعض الأحكام الشرعية، فالقول بأن الاجتناب أقل درجة من التحريم يقود حتمًا إلى القول بعدم حرمة الخمر والزنى، وهو ما صرح به شحرور نفسه حين قال: " وإني أقول لهَؤُلَاءِ الناس، أيهما أكبر، أمن يشرب كأسًا من الخمر أم من ينكح إحدى محارمه؟ (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ).
ويقال لشحرور: أليس الشرك من أكبر الكبائر، وأعلى المنهيات حرمة، فلماذا عبر عنه الحق تبارك وتعالى بالاجتناب ولم يعبر عنه بالحرمة؟ قال اللَّه تعالى: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ)، وقال سبحانه أيضًا: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ).
فعلى مذهب الدكتور شحرور يصبح الشرك باللَّه والكفر به من الأمور العادية التي تخضع لثقافة الناس وأعرافهم، مثل: الخمر التي يرى أنها ليست بحرام ولكن تعافها الفطرة، وهو مخالف لما درج عليه أهل الفسق من استطابتها واعتبارها من أفضل مشروباتهم.
يتبين لنا أن تفسير مُحَمَّد شحرور للحرام والاجتناب مجانب للصواب، مخالف للأصول الثابتة، مزلزل لقواعد القرآن وأصوله.
ومن تفسيراته -أيضًا- ما جاء في مسألة الخلق الآدمي، فقد انطلق -كما فعل كثير غيره من أصحاب المدرسة الفكرية المعاصرة في التفسير- من نظرية دارون في التطور، فهو يرى أن آدم انتخب من المملكة الحيوانية البشرية انتخابًا، ولم يخلق ابتداء كما يرى التراثيون، ويرى شحرور أن خير من أول آيات خلق البشر هو (دارون)، ويعتمد نظريته في التطور ويوظفها في تفسير قول اللَّه تعالى: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ).
وينقل ماهر المنجد في كتابه (الإشكالية المنهجية في الكتاب والقرآن) عن شحرور قوله:
جس نے یہ کہا کہ 'اجتناب' کا درجہ 'تحریم' سے کم ہے، اس نے سچ کہا؛ کیونکہ تحریم اللہ کی حدود کے لیے ہے، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ۔
اور یہ قول -جیسا کہ جیلانی بن التوہامی مفتاح کہتے ہیں- بعض شرعی احکام سے آزادی (تحلل) کی طرف لے جاتا ہے، کیونکہ یہ کہنا کہ 'اجتناب' کا درجہ 'تحریم' سے کم ہے، لازمی طور پر اس بات کی طرف لے جاتا ہے کہ شراب اور زنا حرام نہیں ہیں، اور یہی وہ بات ہے جس کا شحرور نے خود اظہار کیا جب اس نے کہا: 'اور میں ان لوگوں سے کہتا ہوں، کون سا عمل بڑا ہے، کیا وہ شخص جو شراب کا ایک گلاس پیتا ہے یا وہ جو اپنی کسی محرم سے نکاح کرتا ہے؟ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ۔'
اور شحرور سے کہا جائے گا: کیا شرک سب سے بڑے کبیرہ گناہوں میں سے نہیں ہے، اور ممنوعات میں سب سے اعلیٰ درجہ کی حرمت نہیں رکھتا؟ تو پھر اللہ تبارک و تعالیٰ نے اس کے لیے 'اجتناب' کے لفظ سے تعبیر کیوں کی اور 'حرمت' سے تعبیر کیوں نہیں کی؟ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ، اور اللہ سبحانہ نے یہ بھی فرمایا: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ۔
چنانچہ ڈاکٹر شحرور کے مسلک پر تو اللہ کے ساتھ شرک اور اس کا کفر ان عام امور میں سے ہو جائے گا جو لوگوں کی ثقافت اور ان کے عرف کے تابع ہیں، جیسے: شراب، جسے وہ حرام نہیں سمجھتا بلکہ (کہتا ہے کہ) فطرت اسے ناپسند کرتی ہے، حالانکہ یہ اس بات کے خلاف ہے جس پر فسق و فجور میں مبتلا لوگ کاربند رہے ہیں کہ وہ اسے لذیذ سمجھتے ہیں اور اسے اپنے بہترین مشروبات میں شمار کرتے ہیں۔
ہم پر یہ واضح ہوتا ہے کہ محمد شحرور کا 'حرام' اور 'اجتناب' کی تفسیر کرنا حق سے دور، ثابت شدہ اصولوں کے مخالف، اور قرآن کے قواعد و اصولوں کو متزلزل کرنے والا ہے۔
اور اس کی تفاسیر میں سے ایک -نیز- وہ بھی ہے جو تخلیقِ آدم کے مسئلے میں بیان ہوئی ہے، اس نے -جیسا کہ تفسیر میں جدید فکری مکتبِ فکر کے بہت سے دوسرے لوگوں نے کیا ہے- ڈارون کے نظریہ ارتقاء سے آغاز کیا ہے، وہ یہ سمجھتا ہے کہ آدم کا انتخاب انسانی حیوانی مملکت سے کیا گیا ہے، اور وہ ابتداءً پیدا نہیں کیے گئے جیسا کہ روایتی علماء کا ماننا ہے، اور شحرور کا خیال ہے کہ تخلیقِ بشر کی آیات کی سب سے بہتر تفسیر کرنے والا (ڈارون) ہے، اور وہ اس کے نظریہ ارتقاء پر اعتماد کرتا ہے اور اسے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر میں استعمال کرتا ہے: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ۔
اور ماہر المنجد اپنی کتاب "الإشكالية المنهجية في الكتاب والقرآن" میں شحرور سے اس کا یہ قول نقل کرتے ہیں: