الفصل الثالث — بذور التجديد في تفسير الماتريدي – مقدمة تأويلات أهل السنة

تیسرا باب

امام ماتریدی کی تفسیر میں تجدید کے بیج

تفسیر تأويلات أهل السنة میں تجدید کا مشاہدہ دو پہلوؤں سے کیا جا سکتا ہے:

پہلا: عمومی ڈھانچہ۔

اور دوسرا: جزئیات۔

جہاں تک پہلے پہلو کا تعلق ہے تو وہ درج ذیل میں متمثل ہے:

اول: منہج میں تجدید:

ہم پہلے بیان کر چکے ہیں کہ امام ماتریدی کا اپنی تفسیر میں طریقہ کار ایک امتیازی حیثیت کا حامل ہے، اور ان کا منہج کافی حد تک ترقی یافتہ ہے، خواہ عمومی ڈھانچے کے اعتبار سے ہو یا منہج کی جزئیات کے اعتبار سے۔

امام ماتریدی کا اپنی تفسیر میں منہج تحلیل اور نقد پر قائم تھا، اور امام ماتریدی سے پہلے تفسیر میں یہ طریقہ مروج نہ تھا؛ کیونکہ تفسیر -جیسا کہ ہم نے کہا- مفسر کی جانب سے زیادہ مداخلت، نقد، تمحیص (پرکھ) یا تحلیل کے بغیر محض روایت پر انحصار کرتی تھی، اور امام ماتریدی نے اس کے ذریعے اپنے بعد آنے والوں کے لیے عقل اور نقل دونوں کو بروئے کار لا کر آیات کی تحلیل، شرح اور تاویلات میں وسعت پیدا کرنے کا ایک وسیع دروازہ کھول دیا۔

امام ماتریدی نے اپنی تفسیر میں عقل کو بروئے کار لانے میں وسعت سے کام لیا، لیکن اسے نص کے ساتھ مقید رکھا، اور یہ تجدید کی ایک قسم ہے؛ کیونکہ امام ماتریدی عقل اور نقل کے درمیان توازن قائم کرنے میں کامیاب رہے، جبکہ ان سے پہلے کے مفسرین اپنی تفسیروں میں صرف نقل پر انحصار کرتے تھے۔ یہ درست ہے کہ امام ماتریدی سے پہلے بھی عقل کو بروئے کار لانے والے موجود تھے، لیکن وہ قرآن کریم کی تفسیر میں نہیں، بلکہ اعتقادی مسائل اور فقہی مسائل میں تھا۔

امام ماتریدی کی تفسیر میں منہج کے عمومی ڈھانچے میں ایک تجدید یہ بھی شمار ہوتی ہے کہ مرویات کے ذریعے تفسیر کرتے وقت سند کے ذکر سے استغناء (بے نیازی) برتا گیا ہے۔

دوم: اعتقادی مسائل پر توجہ:

امام ماتریدی نے اپنی تفسیر میں اعتقادی مسائل پر بہت زیادہ توجہ دی ہے، اور شاید وہ تفسیر میں اعتقادی مسائل پر توجہ دینے میں اپنے پیش رو نہیں رکھتے؛ کیونکہ سابقہ تفاسیر کسی لفظ کے معنی بیان کرنے یا کسی آیت کی مختصر شرح کرنے پر قائم تھیں، جس میں زیرِ تفسیر آیت کے بارے میں روایات کا ذکر ہوتا تھا، البتہ ان میں مضمر اعتقادی مسائل پر توجہ ہمیں 'تأویلات' کی تفسیر سے پہلے کی تفاسیر میں شاذ و نادر ہی ملتی ہے