تتمة تفسير سورة الفاتحة، الآية 1
سورہ فاتحہ، آیت 1 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم ليست هي في حق الصلاة فريضة، وذلك نحو التسبيحات بما فيها من تنزيه اللَّه.
والكبيرات بما فيها من تعظيمه فريضة لنفسها؛ إذ ليس لأَحد ألا ينزه ربه، ولا يعظمه من غير أَن يوجب ذلك فرضيتها في حق الصلاة، وفي حق كل مجعولة هي فيه، لا من طريق توضيح الفرضية من غير طريق الذي ذكرت.
ثم ليست هي بفريضة في حق القراءَة في الصلاة؛ لوجوه:
أحدها: أَن فرضية القراءَة عرفنا بقوله: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) وفيها الدلالة من وجهين:
أحدهما: أنه قد يكون غيرها أَيسرَ.
والثاني: أن فرضيَّة القراءَة في هذه الآية من حيث الامتنان بالتخفيف علينا والتيسير،
ولو لم يكن فريضة لم يكن علينا في التخفيف منَّةٌ إذًا بالترك.
ثم لا نخير في فاتحة القرآن، والآية التي بها عرفنا الفرضية فيما تخير ما يختار من الأيسر، ثبت أنها رجعت إلى غيرها، وباللَّه التوفيق.
والثاني: أن نبي اللَّه أخبر عن اللَّه: أنه جعل بها في حق الثناء، وهو ما ذكر في خبر القسمة فصارت تقرأ بذلك الحق، فلم يخلص لها حق القراءَة، بل أَلحق بها حق الدعاء والثناءِ، وليس ذلك من فرائض الصلاة، وباللَّه التوفيق.
والثالث: ما رُويَ عنِ عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم أَحْيَا ليلة بقوله: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ) الآية. وبه كان يقوم، وبه كان يركع، وبه يسجد، وبه يقعد ". فثبت أنه لا يتعين قراءَتها في الصلاة مع ما أَيَّده الخبر الذي فيه
پھر یہ (سورۃ فاتحہ کے علاوہ دیگر سورتیں) نماز کے حق میں فرض نہیں ہیں، اور اس کی مثال تسبیحات کی سی ہے جس میں اللہ تعالیٰ کی تنزیہ و تقدیس بیان کی جاتی ہے۔
اور تکبیرات، ان میں موجود اللہ کی تعظیم کی بنا پر بذاتِ خود فرض ہیں؛ کیونکہ کسی کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اپنے رب کی تنزیہ نہ کرے اور نہ اس کی تعظیم کرے، بغیر اس کے کہ یہ چیز نماز میں اس کے فرض ہونے کا تقاضا کرے، اور ہر اس مقام پر جہاں اسے مقرر کیا گیا ہے، نہ کہ اس طریقے کے علاوہ جس کا میں نے ذکر کیا ہے، فرضیت کی وضاحت کے ذریعے (اسے فرض قرار دیا جائے)۔
پھر یہ (سورۃ فاتحہ) نماز میں قراءت کے حق میں فرض نہیں ہے؛ اس کی کئی وجوہات ہیں:
پہلی وجہ: یہ کہ قراءت کی فرضیت ہمیں اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے معلوم ہوئی: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ (پس قرآن میں سے جو میسر ہو پڑھ لو)، اور اس میں دو جہتوں سے دلیل موجود ہے:
پہلی جہت: یہ کہ ممکن ہے کہ اس (سورۃ فاتحہ) کے علاوہ کوئی اور چیز زیادہ آسان ہو۔
دوسری جہت: یہ کہ اس آیت میں قراءت کی فرضیت ہم پر تخفیف اور آسانی کے احسان (کے پہلو) سے ہے،
اور اگر یہ (قراءت) فرض نہ ہوتی تو پھر (اسے) ترک کرنے میں ہم پر تخفیف کا کوئی احسان نہ ہوتا۔
پھر ہمیں سورۃ فاتحہ میں اختیار نہیں دیا گیا، اور وہ آیت جس سے ہمیں فرضیت معلوم ہوئی، اس میں اختیار دیا گیا ہے کہ جو آسان ہو اسے منتخب کیا جائے، پس ثابت ہوا کہ اس کا تعلق اس کے علاوہ (سورتوں) سے ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
دوسری وجہ: یہ کہ اللہ کے نبی ﷺ نے اللہ تعالیٰ کی طرف سے خبر دی ہے کہ اس نے اسے (سورۃ فاتحہ کو) ثناء (تعریف) کے حق میں مقرر کیا ہے، اور یہی وہ ہے جو حدیثِ قسمت (حدیثِ قدسی) میں ذکر کیا گیا ہے، پس یہ اس حق کے ساتھ پڑھی جانے لگی، تو اس کے لیے قراءت کا حق خالص نہ رہا، بلکہ اس کے ساتھ دعا اور ثناء کا حق بھی مل گیا، اور یہ نماز کے فرائض میں سے نہیں ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
تیسری وجہ: وہ روایت جو حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے: أن النبي صلى الله عليه وسلم أَحْيَا ليلة بقوله: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ) الآية. وبه كان يقوم، وبه كان يركع، وبه يسجد، وبه يقعد۔ پس ثابت ہوا کہ نماز میں اس (سورۃ فاتحہ) کی قراءت متعین نہیں ہے، اس کے ساتھ اس خبر نے بھی اس کی تائید کی ہے جس میں