تتمة تفسير سورة الفاتحة، الآية 5
سورہ فاتحہ، آیت 5 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: عن الأحوال التي ترد في ذلك. لكنه إذا كان ذلك على اعتقاد المذهب لم يجز الشك فيه؛ إذ المذاهب لا تعتقد لأوقات، إنما تعتقد للأبد؛ لذلك لم يجز الثناء فيه في الأبد. وباللَّه التوفيق.
ثم قوله: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) يتوجه وجهين:
أحدهما: إلى التوحيد، وكذا رُوِيَ عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أنه قال: " كُلُّ عبادةٍ في القرآنِ فهو توحيد ".
والوجه الآخر: أن يكون على كل طاعة أن يعبد اللَّه بها، وأصلها يرجع إلى واحد؛ لما على العبد أن يوحد اللَّه - تعالى - في كل عبادة لا يُشرك فيها أحدًا، بل يخلصها فيكون موحدًا لله تعالى بالعبادة والدِّين جميعًا.
وعلى ذلك قطعُ الطمع، والخوف، والحوائج كلها عن الخلقِ.
وتوجيهُ ذلك إلى اللَّه تعالى بقوله: (أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) وعلى ذلك المؤمن لا يطمعُ في الحقيقة بأحدٍ غير اللَّه، ولا يرفع إليه الحوائج، ولَا يخاف إلا من الوجه الذي يخشى أن اللَّه جعله سببًا لوصول بلاءٍ من بلاياه إليه على يديه؛ فعلى ذلك يخافُه، أو يرجو أن يكون اللَّه تعالى جعلَ سببَ ما دفعه إليه على يديه، فبذلك يرجو ويطمع، فيكون ذلك من الضالين، فيكون في ذلك التعوُّذُ من جميع أنواع الذنوب، والاستهداءُ إلى كل أنواع البر.
وقوله: (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ).
فذلك طلب المعونة من اللَّه تعالى على قضاء جميع حوائجه دينًا ودنيا.
ويحتمل أن يكون هو على أثر الفزع إلى اللَّه بقوله: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) على طلب التوفيقِ لما أَمر به، والعصمة عما حذره عنه، وكذلك الأَمر البين في الخلق من طلب التوفيق، والمعونة من اللَّه، والعصمةِ عن المنهي عنه جرت به سنة الأَخيار. واللَّه الموفق.
دوسری وجہ: ان احوال کے بارے میں ہے جو اس سلسلے میں پیش آتے ہیں۔ لیکن اگر یہ کسی مذہب (عقیدے) کے اعتقاد پر مبنی ہو تو اس میں شک کی گنجائش نہیں؛ کیونکہ مذاہب (عقائد) وقتی نہیں ہوتے، بلکہ وہ ابدی ہوتے ہیں؛ اسی لیے اس میں ابد تک (ہمیشہ کے لیے) ثناء (تعریف) کو محدود کرنا جائز نہیں رہا۔ اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: إِيَّاكَ نَعْبُدُ (ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں) دو جہتوں کی طرف متوجہ ہوتا ہے:
پہلی جہت: توحید کی طرف، اور اسی طرح حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: كُلُّ عبادةٍ في القرآنِ فهو توحيد (قرآن میں جہاں بھی عبادت کا ذکر ہے، اس سے مراد توحید ہے)۔
اور دوسری جہت یہ ہے کہ یہ ہر اس اطاعت پر محمول ہو جس کے ذریعے اللہ کی عبادت کی جائے، اور اس کی اصل ایک ہی طرف لوٹتی ہے؛ کیونکہ بندے پر لازم ہے کہ وہ ہر عبادت میں اللہ تعالیٰ کو یکتا مانے، اس میں کسی کو شریک نہ ٹھہرائے، بلکہ اسے خالص کرے، تو وہ عبادت اور دین دونوں میں اللہ تعالیٰ کا موحد (یکتا ماننے والا) ہو جائے۔
اور اسی پر (مبنی) طمع، خوف، اور تمام حاجات کو مخلوق سے منقطع کر دینا ہے۔
اور اس (حاجت اور توکل) کو اللہ تعالیٰ کی طرف متوجہ کرنا اس کے اس فرمان کے ذریعے ہے: أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (تم اللہ کے محتاج ہو اور اللہ ہی غنی اور قابلِ تعریف ہے)۔ اور اسی بنا پر مومن حقیقت میں اللہ کے سوا کسی سے طمع نہیں رکھتا، نہ ہی اس کے سامنے اپنی حاجات پیش کرتا ہے، اور نہ ہی کسی سے ڈرتا ہے سوائے اس پہلو کے کہ اسے اندیشہ ہو کہ اللہ نے اسے اپنی آزمائشوں میں سے کسی آزمائش کے پہنچنے کا ذریعہ اس کے ہاتھوں بنا دیا ہے؛ تو اس پہلو سے وہ اس سے ڈرتا ہے، یا اس بات کی امید رکھتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اسے (مصیبت کو) ٹالنے کا سبب اس کے ہاتھوں بنا دیا ہے، تو اس بنا پر وہ امید اور طمع رکھتا ہے، (اگر وہ اسباب ہی کو مؤثرِ حقیقی سمجھے تو) وہ گمراہوں میں سے ہو جائے گا، پس اس (عبادت) میں تمام قسم کے گناہوں سے پناہ مانگنا، اور ہر قسم کی نیکی کی طرف ہدایت طلب کرنا شامل ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (اور ہم تجھ ہی سے مدد مانگتے ہیں)۔
تو یہ اللہ تعالیٰ سے اس کی تمام دینی اور دنیاوی حاجات کو پورا کرنے کے لیے مدد طلب کرنا ہے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ یہ اللہ کی طرف رجوع کرنے کے اثر کے طور پر ہو، اس کے قول إِيَّاكَ نَعْبُدُ (ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں) کے بعد، تاکہ اس چیز کی توفیق طلب کی جائے جس کا اس نے حکم دیا ہے، اور اس چیز سے عصمت (حفاظت) طلب کی جائے جس سے اس نے ڈرایا ہے۔ اور اسی طرح مخلوق میں توفیق طلب کرنے، اللہ سے مدد مانگنے، اور ممنوعہ چیزوں سے بچنے کا جو واضح معاملہ ہے، یہی نیک لوگوں کا طریقہ رہا ہے۔ اور توفیق دینے والا اللہ ہی ہے۔