تفسير سورة الفاتحة، الآيات 4–5
سورہ فاتحہ، آیات 4–5 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والجود، والتمجيد هو الوصف بذلك، وباللَّه التوفيق.
ثم أُجمع على أن قوله: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) أنه يوم الحسابِ والجزاءِ. وعلى ذلك القول: (أَإِنَّا لَمَدِينُونَ)، وقوله تعالى: (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ) وهو الجزاء.
ومن ذلك قول الناس: " كما تدين تدان ".
وجائز أن يكون (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) على جعل ذلك اليوم لما يدان اليوم؛ إذ به يظهر حقيقتُه، وعِظمُ مرتبته، وجليلُ موقعه عند ربه.
وفي الآية دلالة وصف الرب بملكِ ما ليس بموجود لوقت الوصفِ بملكه، وهو يوم القيامة.
ثبت أن اللَّه بجميع ما يستحق الوصف به يستحقه بنفسه لا بغيره.
ولذلك قلنا نحن: هو خالق لم يزل، ورحيم لم يزل، وجواد لم يزل، وسميع لم يزل -وإن كان ما عليه وقع ذلك لم يكن- وكذلك نقول: هو رب كل شيء، وإله كل شيء في الأزل -وإن كانت الأَشياء حادثة- كما قال: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) وإن كان اليومُ بعدُ غير حادثٍ. وباللَّه التوفيق.
* * *
قوله تعالى: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)
وقوله: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ).
فهو -واللَّه أعلم- على إضمار الأَمر، أي: قل: ذا. ثم لم يجعل له أن يَستثني في القول به، بل ألزمه القول بالقول فيه. ثم هو يتوجه وجهين:
أحدهما: يحال القول به على الخبر عن حاله؛ فيجب ألا يستثنى في التوحيد، وأن من يَستَثْني فيه عن شَكٍّ يُستَثْنَى.
واللَّه - تعالى - وصف المؤمنين بقوله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا. . .) الآية.
وكذلك سئل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن أفضل الأعمال فقال: " إيمان لا شكَّ فيه ".
اور جود (سخاوت)، اور تمجید اسی کے ساتھ وصف کرنے کا نام ہے، اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
پھر اس بات پر اجماع ہے کہ ان کا فرمان: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ٤ اس سے مراد حساب اور جزا کا دن ہے۔ اور اسی پر یہ قول ہے: أَإِنَّا لَمَدِينُونَ، اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ، اور اس سے مراد جزا ہے۔
اور اسی سے لوگوں کا یہ قول ہے: كما تدين تدان (جیسا تم بدلہ دو گے، ویسا ہی تمہیں بدلہ دیا جائے گا)۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ کا مطلب یہ ہو کہ اس دن کو اس چیز کے لیے قرار دیا گیا ہے جس کا بدلہ آج دیا جاتا ہے؛ کیونکہ اسی دن اس (عمل) کی حقیقت، اس کے مرتبے کی عظمت، اور اپنے رب کے ہاں اس کے جلیل القدر مقام کا ظہور ہوتا ہے۔
اور اس آیت میں رب کے اس چیز کے مالک ہونے کے وصف پر دلالت ہے جو وصفِ ملکیت کے وقت موجود نہیں تھی، اور وہ قیامت کا دن ہے۔
ثابت ہوا کہ اللہ تعالیٰ ان تمام صفات کے ساتھ جن کا وہ مستحق ہے، اپنی ذات ہی سے متصف ہے، نہ کہ کسی غیر کے ذریعے۔
اور اسی لیے ہم کہتے ہیں: وہ خالق ہے جو ہمیشہ سے ہے، رحیم ہے جو ہمیشہ سے ہے، جواد (سخی) ہے جو ہمیشہ سے ہے، اور سمیع (سننے والا) ہے جو ہمیشہ سے ہے - اگرچہ وہ چیز جس پر یہ (صفات) واقع ہوئیں وہ (اس وقت) موجود نہ تھی - اور اسی طرح ہم کہتے ہیں: وہ ہر چیز کا رب ہے، اور ازل میں ہر چیز کا معبود ہے - اگرچہ اشیاء حادث (بعد میں پیدا ہونے والی) ہیں - جیسا کہ اس نے فرمایا: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، اگرچہ وہ دن ابھی واقع نہیں ہوا ہے۔ اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ٥ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ٦ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ٧
اور اس کا فرمان: إِيَّاكَ نَعْبُدُ۔
تو یہ -واللہ اعلم- امر (حکم) کے مقدر ہونے پر ہے، یعنی: کہو: یہ۔ پھر اس (بندے) کے لیے یہ گنجائش نہیں رکھی کہ وہ اس کے کہنے میں استثناء (ان شاء اللہ کہنا) کرے، بلکہ اسے اس کے بارے میں (قطعی) قول کا پابند کیا ہے۔ پھر اس کے دو رخ (توجیہات) بنتے ہیں:
پہلا یہ کہ: اس کے کہنے کو اس کی (بندے کی) حالت کی خبر پر محمول کیا جائے؛ لہذا توحید میں استثناء کرنا جائز نہیں، اور جو اس میں شک کی وجہ سے استثناء کرے، تو وہ (ایمان سے) مستثنیٰ (خارج) ہو جائے گا۔
اور اللہ تعالیٰ نے مومنین کی صفت بیان فرمائی اپنے اس فرمان کے ساتھ: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا... الآیہ۔
اور اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے افضل اعمال کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا: إيمان لا شكَّ فيه (ایسا ایمان جس میں کوئی شک نہ ہو)۔