أولا: النظام السياسي – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
الفصل الرابع
نظام الحكم في الدولة العباسية
يقصد بنظام الحكم: أجهزة الدولة المختلفة التي تصرف أمورها، وتدبر شئونها، وتكون بمثابة حلقة الوصل بين الرعية وبين الحكام، وذلك حتى تنضبط حركة الحياة ويتمكن الناس من القيام بالوظائف المنوطة بهم على نحوٍ تتحقق به خلافة الإنسان في الأرض على الوجه المرضي.
والحديث عن نظام الحكم في أي عصر من عصور التاريخ ذو شعب ثلاث:
1 - النظام السياسي.
2 - النظام الإداري.
3 - النظام القضائي.
ولإعطاء القارئ صورة عن نظام الحكم في الدولة العباسية في الفترة محل الدراسة نعرض لهذه الأنظمة الثلاثة في شيء من الإيجاز:
أولاً: النظام السياسي:
ويتمثل هذا النظام فيما يلي:
أ - الخلافة:
عرف صاحب الأحكام السلطانية الخلافة بقوله: " الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدِّين وسياسة الدنيا ".
كما عرفها ابن خلدون بأنها " حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليها؛ إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة، فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدِّين وسياسة الدنيا به ".
ومن البين أن التعريفين ينطويان على معنى الجمع بين السلطتين الدِّينية والدنيوية.
چوتھی فصل
عباسی ریاست کا نظامِ حکومت
نظامِ حکومت سے مراد: ریاست کے وہ مختلف ادارے ہیں جو اس کے امور کی انجام دہی کرتے ہیں، اس کے معاملات کی تدبیر و انتظام سنبھالتے ہیں، اور رعایا اور حکمرانوں کے درمیان رابطے کا ذریعہ بنتے ہیں، تاکہ زندگی کی سرگرمیوں میں نظم و ضبط قائم رہے اور لوگ اپنے سپرد کیے گئے فرائض و ذمہ داریوں کو اس طرح انجام دینے کے قابل ہو سکیں جس سے زمین میں انسان کی خلافت پسندیدہ اور شائستہ طور پر پایۂ تکمیل کو پہنچے۔
اور تاریخ کے کسی بھی دور میں نظامِ حکومت پر گفتگو تین شاخوں پر مشتمل ہوتی ہے:
1 - سیاسی نظام۔
2 - انتظامی نظام۔
3 - عدالتی (قضائی) نظام۔
اور قاری کے سامنے زیرِ مطالعہ دور میں عباسی ریاست کے نظامِ حکومت کی ایک واضح تصویر پیش کرنے کے لیے، ہم ان تینوں نظاموں کو قدرے اختصار کے ساتھ پیش کرتے ہیں:
اول: سیاسی نظام:
اور یہ نظام درج ذیل امور میں متشکل ہوتا ہے:
الف - خلافت:
کتاب 'الاحکام السلطانیہ' کے مصنف (امام ماوردی) نے خلافت کی تعریف ان الفاظ میں کی ہے: "الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدِّين وسياسة الدنيا" (یعنی: امامت کا منصب دین کی نگہبانی اور دنیا کے انتظام و سیاست میں نبوت کی جانشینی کے لیے قائم کیا گیا ہے)۔
اسی طرح ابن خلدون نے اس کی تعریف یوں کی ہے کہ: "حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليها؛ إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة، فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدِّين وسياسة الدنيا به" (یعنی: تمام لوگوں کو ان کے اخروی اور اس کے تابع دنیوی مصالح و مفادات میں شرعی تقاضے و بصیرت کے مطابق چلانا؛ کیونکہ شارع کے نزدیک دنیا کے تمام احوال کا اعتبار آخرت کی مصلحتوں کے حوالے سے ہی ہوتا ہے، پس یہ حقیقت میں دین کی حفاظت اور اس کے ذریعے دنیا کے نظم و نسق کو چلانے میں صاحبِ شریعت کی نیابت و خلافت ہے)۔
اور یہ بات بالکل واضح ہے کہ دونوں تعریفیں دینی اور دنیوی دونوں قسم کے اقتدار و اختیارات کو باہم یکجا کرنے کے مفہوم پر مشتمل ہیں۔