تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 36
سورہ بقرہ، آیت 36 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (وَقَاسَمَهُمَا).
وقوله: (فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ).
ولو كان نسيان الذكر لم يكونا ليغترا بالقسم والإغواء عن ذلك، ولا وُصِفا بأن استزلهما الشيطان ونحو ذلك.
فثبت أَنه كان نسيان تضييع، وذلك كقوله: (وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى)، وقوله: (فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا)، وغير ذلك مما ذكر فيه النسيان ومعناه التضييع، سُمي به لما كان كل منسي متروكا، وترك اللازم تضييع، أو بما ينسى به ويغفل عما يحل به من نعمة اللَّه، فسمي به كما وصف ذنب المؤمن بجهالة الجهلة بما يحل به لا بجهله بحقيقة فعله.
أو سمي به من حيث لا يُقصد بذلك عصيانُ الرب أَو طاعة الشيطان.
وإلى ذلك يصرف بعض وجوه النسيان، لا حقيقته.
ومن يقول: بأنه كان على النسيان فهو يُخرِّج النسيان على وجوه:
أَحدها: أنه لكثرة ما كان بينه، وبين عدوه من التراجع اشتغل قلبه بوجوه الدفاع له، والفكر في الأَسباب التي بها نجاته، ويتخلص من مكائِده، حتى أَنساه ذلك ذكر العهد.
والسبب الذي يدفع الأَشياءَ عن الأَوهام في الشاهد كثرة الاشتغال، وإنَّمَا كان النسيان عدوا في الأُمور وسببًا للعفو؛ لأَنه لا يَخْرج الآخذ به عن الحكمة، وذلك معلوم في الشاهد، أن من أَقبل على أَمر، وأَخذ في تحفظه وتذكره عمل عليه ذلك، وإذا أحب ذلك مع الاشتغال بغيره من الأُمور صعب عليه، بل الغالب في مثله الخفاء.
وجائِز معاتبة آدم مع ذلك وتسميته عصيانا بأوجه:
أَحدها: أنه لم يكن امتُحن بأنواع مختلفة يتعذر عليه وجه الحفظ في ذلك.
وإِنَّمَا امتحن بالانتهاءِ عن شجرة واحدة بالإشارة إليها؛ فجائز ألا يُعذر في مثله.
وكذلك النسيان فيما يُعذر في الشاهد، إنما يُعذر في النوع الذي يُبْلى به، وتكثر به النوازل.
ألا ترى أنه يُعذر بالسلام في الصلاة، وترك التسمية في الذبيحة ونحو ذلك، ولا
اور ان کا یہ فرمان: وَقَاسَمَهُمَا۔
اور ان کا یہ فرمان: فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ۔
اگر یہ 'ذکر' (یادداشت) کا بھولنا ہوتا تو وہ اس قسم اور بہکاوے سے دھوکہ نہ کھاتے، اور نہ ہی ان کے بارے میں یہ بیان کیا جاتا کہ شیطان نے انہیں پھسلا دیا (استزلال) وغیرہ۔
پس ثابت ہوا کہ یہ 'نسیانِ تضییع' (ضائع کرنے والا بھولنا) تھا، اور یہ اس کے فرمان کی طرح ہے: وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى، اور ان کا فرمان: فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا، اور اس کے علاوہ دیگر مقامات جہاں نسیان کا ذکر ہے اور اس کا مفہوم تضییع (ضائع کرنا) ہے، اس کا نام اس لیے نسیان رکھا گیا کیونکہ ہر بھولی ہوئی چیز متروک (چھوڑی ہوئی) ہوتی ہے، اور لازم چیز کو چھوڑنا تضییع ہے، یا اس وجہ سے کہ اس کے ذریعے انسان اللہ کی نعمتوں سے غافل ہو جاتا ہے جو اس پر نازل ہو رہی ہوتی ہیں، پس اسے نسیان کہا گیا، جیسے مومن کے گناہ کو 'جہالت' سے تعبیر کیا گیا، یعنی اس چیز سے جہالت جو اس پر نازل ہو رہی ہے، نہ کہ اپنے فعل کی حقیقت سے جہالت۔
یا اسے اس اعتبار سے نسیان کا نام دیا گیا کہ اس سے رب کی نافرمانی یا شیطان کی اطاعت کا ارادہ مقصود نہ تھا۔
اور نسیان کے بعض پہلوؤں کو اسی مفہوم پر محمول کیا جاتا ہے، نہ کہ اس کی حقیقت کو۔
اور جو شخص یہ کہتا ہے کہ یہ 'نسیان' (بھول) ہی تھا، تو وہ نسیان کی کئی توجیہات (محمل) بیان کرتا ہے:
پہلی وجہ: یہ کہ اس کے اور اس کے دشمن کے درمیان بہت زیادہ بحث و تکرار (تراجع) کی وجہ سے اس کا دل دفاع کے طریقوں، اور ان اسباب کے بارے میں غور و فکر میں مشغول ہو گیا جن سے وہ بچ سکے، اور اس (دشمن) کے مکر و فریب سے نجات پا سکے، یہاں تک کہ اس مشغولیت نے اسے عہد یاد رکھنے سے غافل کر دیا۔
اور وہ سبب جو (شاہد میں) چیزوں کو وہم سے دور کرتا ہے وہ کثرتِ اشتغال ہے، اور نسیان معاملات میں عذر اور معافی کا سبب اس لیے بنا؛ کیونکہ جو شخص اسے اختیار کرتا ہے وہ حکمت سے خارج نہیں ہوتا، اور یہ بات شاہد (مشاہدے) میں معلوم ہے کہ جو شخص کسی کام کی طرف متوجہ ہو، اور اس کی حفاظت اور یادداشت میں لگ جائے تو وہ اس پر عمل کر لیتا ہے، اور اگر وہ اس کے ساتھ دوسرے کاموں میں بھی مشغول ہو تو یہ اس پر مشکل ہو جاتا ہے، بلکہ ایسی صورت میں (کسی چیز کا) پوشیدہ رہ جانا ہی غالب ہوتا ہے۔
اور اس کے باوجود آدم علیہ السلام کی سرزنش کرنا اور اسے 'عصیاں' (گناہ) قرار دینا کئی وجوہ سے جائز ہے:
پہلی وجہ: یہ کہ وہ مختلف قسم کے (احکامات) کے ساتھ نہیں آزمائے گئے تھے کہ جس میں ان پر (سب کو) یاد رکھنا مشکل ہو جاتا۔
بلکہ وہ صرف ایک درخت سے رکنے کے ساتھ آزمائے گئے تھے جس کی طرف اشارہ کیا گیا تھا؛ تو یہ جائز ہے کہ ایسی صورت میں انہیں معذور نہ سمجھا جائے۔
اور اسی طرح نسیان، جس میں شاہد (مشاہدے) میں عذر قبول کیا جاتا ہے، تو وہ صرف اسی قسم میں عذر قبول کیا جاتا ہے جس سے انسان آزمایا جاتا ہے، اور جس میں واقعات کثرت سے پیش آتے ہیں۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ نماز میں سلام (پھیرنا بھول جانے) میں عذر کیا جاتا ہے، اور ذبیحہ پر تسمیہ چھوڑنے میں، اور اس جیسی دیگر چیزوں میں، اور نہ