تفسير سورة البقرة، الآية 36
سورہ بقرہ، آیت 36 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
جهة الإيثار، ولكن إشفاقًا عليه ورحمة.
ويحتمل أيضًا النهي عن التناول من الشيء على جهة الحرمة، فإذا كان ممكنا هذا محتملا حمل آدم وحواء على التناول منها لما اشتبه عليهما، ولم يعرفا معنى النهي بأَنه نهيُ حرمةٍ، أَو نهي إيثار غيره عليهما، أَو نهي داء؛ لأَنهما لو كانا يعلمان أَن ذلك النهي نهي حرمة لكانا لا يأَتيان ولا يتناولان، وباللَّه التوفيق.
ثم في الآية دلالة على أن الحال التي يكون فيه الإنسان في سعة ورغد يشتد على الشيطان اللعين؛ لأَنه إنما تعرض لآدم وحواءَ بالوسوسة التي وسوس إليهما ليزيل تلك الحال عنهما.
وإنما يبلى بالسعة، والرخاء ثم لما لحقته من الشدائد والبلايا مما كسبت أيدينا؛ لقوله: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ).
ثم الآية ترد على بعض المتقشفة قولهم بتحريم الطيبات والزينة.
وقوله: (فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ).
أي: الضارِّين؛ لأَن كل ظالم ضارٌّ نفسَه في الدارين جميعًا.
وقوله: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا (36)
أي: دعاهما، وزين لهما إلى سبب الزلة والإخراج عنها، لا أَن تولى إخراجهما وإزلا لهما،
وقد ذكرنا أَن الأَشياءَ تسمى باسم أسبابها، أَو الأَسباب باسم الأشياء. وذلك ظاهر معروف في اللغة، غير ممتنع تسمية الشيء باسم سببه.
ثم تكلموا فيما أصاب آدم من الشجرة، وفي جهة النهي عنها: فقال قوم: أكل منها وهو ناسٍ لعهد اللَّه نسيان ترك الذكر.
وأَبى ذلك قوم
واحتج الحسن بأَن نسيانه نسيان تضييع واتباع الهوى، لا نسيان الذكر بأَوجهٍ:
أحدها: ما جرى في حكم اللَّه - تعالى - من العفو عن النسيان الذي هو ترك الذكر، وألا يلحق صاحبَه اسمُ العصيان، وقد عوقب هو به، ونسب إلى العصيان بقوله: (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) مع ما تقدم القول فيه أن يكونا من الظالمين.
والثاني: أَن عَدُوه قد ذكَره لو كان ناسيًا؛ حيث قال: (مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ. . .) الآية.
ترجیح دینے کے پہلو سے، بلکہ اس پر شفقت اور رحمت کے طور پر۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس چیز سے کھانے کی ممانعت حرمت کے پہلو سے ہو، پس جب یہ احتمال ممکن ہے تو آدم اور حوا کا اس سے کھانا اس وقت ہوا جب ان پر معاملہ مشتبہ ہو گیا، اور وہ ممانعت کے معنی کو نہ جان سکے کہ آیا وہ حرمت کی ممانعت ہے، یا کسی اور چیز کو ان پر ترجیح دینے کی ممانعت ہے، یا کسی بیماری کی وجہ سے ممانعت ہے؛ کیونکہ اگر وہ جانتے ہوتے کہ یہ ممانعت حرمت کی ممانعت ہے تو وہ ہرگز اس کے قریب نہ جاتے اور نہ ہی کھاتے، اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
پھر اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ جس حالت میں انسان وسعت اور فراوانی میں ہوتا ہے، وہ شیطانِ لعین پر بہت گراں گزرتی ہے؛ کیونکہ اس نے آدم اور حوا کے سامنے وسوسہ اندازی صرف اس لیے کی تھی تاکہ ان سے وہ حالت چھین لے۔
اور انسان وسعت اور آسودگی میں آزمایا جاتا ہے، پھر جب اسے شدائد اور مصائب پہنچتے ہیں تو وہ ان اعمال کی وجہ سے ہوتے ہیں جو ہمارے ہاتھوں نے کمائے؛ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ۔
پھر یہ آیت ان کچھ متقشفین (تنگ نظر زاہدوں) کے اس قول کا رد کرتی ہے جو پاکیزہ چیزوں اور زینت کو حرام قرار دیتے ہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ۔
یعنی: نقصان پہنچانے والے؛ کیونکہ ہر ظالم دونوں جہانوں میں اپنی جان پر نقصان کرنے والا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا۔
یعنی: اس نے انہیں دعوت دی، اور ان کے لیے پھسلنے اور اس (جنت) سے نکالے جانے کے سبب کو مزین کر کے پیش کیا، نہ یہ کہ اس نے خود انہیں نکالنے اور پھسلانے کا کام انجام دیا،
اور ہم ذکر کر چکے ہیں کہ چیزوں کو ان کے اسباب کے نام سے پکارا جاتا ہے، یا اسباب کو چیزوں کے نام سے۔ اور یہ بات لغت میں ظاہر اور معروف ہے، کسی چیز کا اس کے سبب کے نام سے موسوم ہونا ممتنع (ناممکن) نہیں ہے۔
پھر انہوں نے اس بارے میں گفتگو کی کہ آدم علیہ السلام کو درخت سے کیا معاملہ پیش آیا، اور اس سے ممانعت کے پہلو کے بارے میں: تو ایک گروہ نے کہا: انہوں نے اس میں سے کھایا جبکہ وہ اللہ کے عہد کو بھول چکے تھے، وہ بھول جو ذکر (یاد دہانی) کے ترک ہونے سے ہوتی ہے۔
اور ایک گروہ نے اس کا انکار کیا۔
اور حسن (بصری) نے اس بات سے دلیل پکڑی کہ ان کا بھولنا، ضائع کرنے اور خواہش کی پیروی کرنے والا بھولنا تھا، نہ کہ ذکر (یاد) کا بھولنا، اس کی کئی وجوہات ہیں:
پہلی وجہ: اللہ تعالیٰ کے حکم میں یہ بات جاری ہے کہ اس نسیان سے درگزر کیا جاتا ہے جو ذکر (یاد) کے ترک ہونے سے ہو، اور اس کے مرتکب پر گناہ کا نام نہیں لگتا، حالانکہ انہیں اس پر سزا دی گئی، اور انہیں گناہ کی طرف منسوب کیا گیا اللہ کے اس فرمان سے: وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى، اس کے ساتھ جو اس بارے میں پہلے بات گزر چکی ہے کہ وہ ظالموں میں سے ہو جائیں گے۔
دوسری وجہ: یہ کہ ان کے دشمن نے انہیں یاد دلایا تھا اگر وہ بھولے ہوئے ہوتے؛ جیسا کہ اس نے کہا: مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ... الآیہ۔