تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 67
سورہ بقرہ، آیت 67 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ).
قَالَ بَعْضُهُمْ: كفروا بهذا القول؛ لأَنهم سمَّوْه هازئًا، ومن سَمَّى رسولًا من الرسل هازئًا يكفر؛ أَلا ترى أَنهم قالوا في الاخِر: (الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ)؟! دل أَن ما قال لهم أَولَ مرةٍ ليس بحق عندهم.
وليس هذا بشيء. ولا يحتمل ما قالوا.
ولكن يحمل على المجازاة، كأَنهم قالوا: أتجازينا بهذا لما مضى منا وسبق من العصيان بك، والخلاف لك؟! لما لم يعلموا أَنه من عند اللَّه يأْمر بذلك.
وهذا وأَمثاله على المجازاة جائزٌ على ما ذكرنا من الاستهزاءِ، والمخادعة، والمكر، كله على المجازاة جائز.
وكقول نوح لقومه: (فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ)، على المجازاة جائز على ما ذكرنا من الاستهزاء؛ فكذلك الأَول.
وأما الاستهزاء فيما بين الخلق فهو جهل يسخر بعضهم ببعض؛ لجهلٍ بأَحوال أَنفسهم؛ إذ كلهم سواء مِن جهة الجوْهر والخِلْقة، وتركيب الجوارح، وتصوير الصُّور، وتمثيلها.
أَلا ترى: أن موسى أجاب لهم عن الهزء بالجهْل، فقال: (أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ)؟!
دل أَن الهزء في الخلق لجهلٍ فيهم، وباللَّه التوفيق.
ثم استدل قوم بهذه الآية على: عموم الخطاب وقت قرْع السمع؛ لأَنه أَمرهم بذبح بقرة لم يبين لهم كيفيَّتها، ولا ماهيتها وقت الخطاب، إلا بعد البحث والسؤال عنها؛ فثبت أَنه على العموم.
أَلا ترى ما روي في الخبر: " لو عمدوا إلى أَدنى بقرة لأَجزأتهم، لكنهم شددوا على أنفسهم فشدد اللَّه عليهم ".
لكن هذا لا يصح؛ لأَنه دعوى على اللَّه، لحدوث شيء في أَمره، وبُدُوٍّ في حكمه، فذلك كفرٌ، لا يقوله مسلم، فضلًا عن أَن يقولَ به رسولٌ من الرسل.
ہی ہے؟ تو آپ نے فرمایا: وہ فرماتا ہے کہ وہ ایک گائے ہے۔
بعض لوگوں نے کہا: انہوں نے اس قول سے کفر کیا؛ کیونکہ انہوں نے انہیں (موسیٰ علیہ السلام کو) مذاق اڑانے والا قرار دیا، اور جو کسی رسول کو مذاق اڑانے والا کہے وہ کافر ہو جاتا ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انہوں نے آخر میں کہا: الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ؟! یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جو بات انہوں نے پہلی بار کہی تھی وہ ان کے نزدیک حق نہیں تھی۔
اور یہ بات کوئی وزن نہیں رکھتی۔ اور ان کا قول اس (کفر) کا متحمل نہیں ہے۔
بلکہ اسے 'مجازات' (بدلہ چکانے) پر محمول کیا جائے گا، گویا انہوں نے کہا: کیا آپ اس کے ذریعے ہم سے بدلہ لے رہے ہیں اس نافرمانی کے بدلے جو ہم سے سرزد ہوئی اور آپ کی مخالفت جو ہم سے ہوئی؟! (یہ تب کی بات ہے) جب وہ نہیں جانتے تھے کہ یہ اللہ کی طرف سے ہے جو اس کا حکم دے رہا ہے۔
اور یہ اور اس جیسی دیگر باتیں 'مجازات' کے اعتبار سے جائز ہیں، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا کہ استہزاء (مذاق)، مخادعہ (دھوکہ دہی)، اور مکر، یہ سب 'مجازات' کے اعتبار سے جائز ہیں۔
اور جیسے نوح علیہ السلام کا اپنی قوم سے فرمان: فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ، یہ 'مجازات' کے اعتبار سے جائز ہے، اسی طرح جیسا کہ ہم نے استہزاء کے بارے میں ذکر کیا؛ تو اسی طرح پہلا معاملہ (موسیٰ علیہ السلام والا) بھی ہے۔
اور جہاں تک مخلوق کے آپس میں استہزاء (مذاق) کا تعلق ہے، تو وہ جہالت ہے کہ بعض بعض کا مذاق اڑاتے ہیں؛ اپنی حالتوں سے ناواقفیت کی وجہ سے؛ کیونکہ وہ سب جوہر، تخلیق، اعضاء کی ترکیب، اور صورتوں کی تصویر کشی اور ان کی ہیئت کے اعتبار سے برابر ہیں۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ موسیٰ علیہ السلام نے ان کے مذاق کا جواب 'جہل' (جہالت) سے دیا، اور فرمایا: أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ؟!
یہ دلیل ہے کہ مخلوق میں مذاق اڑانا ان کی جہالت کی وجہ سے ہوتا ہے، اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
پھر ایک گروہ نے اس آیت سے اس بات پر استدلال کیا ہے کہ: خطاب جب کانوں میں پڑتا ہے تو وہ عموم (عام) ہوتا ہے؛ کیونکہ اللہ نے انہیں گائے ذبح کرنے کا حکم دیا اور خطاب کے وقت انہیں اس کی کیفیت اور ماہیت واضح نہیں کی، سوائے اس کے کہ جب انہوں نے تلاش اور سوال کیا؛ تو ثابت ہوا کہ یہ حکم عموم پر تھا۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ روایت میں کیا آیا ہے: "اگر وہ کسی بھی معمولی گائے کا ارادہ کر لیتے تو وہ ان کے لیے کافی ہو جاتی، لیکن انہوں نے اپنے اوپر سختی کی تو اللہ نے ان پر سختی کر دی"۔
لیکن یہ بات درست نہیں ہے؛ کیونکہ یہ اللہ پر دعویٰ ہے کہ اس کے حکم میں کوئی نئی بات پیدا ہوئی، اور اس کے فیصلے میں تبدیلی (بداء) آئی، تو یہ کفر ہے، جسے کوئی مسلمان نہیں کہہ سکتا، چہ جائیکہ کوئی رسول اسے کہے۔