تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 67
سورہ بقرہ، آیت 67 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
تأْويل هذا أَنه قال: إنه يقول كذا، فلو كان الأَول على: غير ذلك لكان قد بدا له فيما عم وفسر بما لم يكن أَرادَ. وذلك معنى البداءِ، بل معنى الرجوع عن الأَول مما أَراد، والتفسير له بغَيره، ولا قوة إلا باللَّه.
ثم في الآية دليل خصوص الخطاب من وجهين:
أَحدهما: أَخذُ كل آيةٍ خرجت في الظاهر على العموم حتى الخصوص.
والثاني: جواز تأْخير البيان على تقدم الأَمر به؛ لما ذكرنا: أنها لو حملت على العموم -وهو مرادها- ثم ظهر الخصوص، فهو بدو وحدوث في الأَحكام والشرائع، فذلك حال من جهل العواقب والنهايات، تعالى اللَّه عن ذلك.
ومعنى سُؤالهم؛ بدعاءِ الرب لهم: البيان بما أريد جعل ذلك آية؛ فوقع عندهم: أَنْ لا كل بقرة تصلح للآيات، ولذلك لم يسأَلوا موسى عن تفسيرها؛ إذ اللَّه - تعالى - هو الذي يعلم الآيات.
والحرف الثاني هو الأَول الذي قلنا: إليه انصرف المراد في الابتداءِ؛ لما يوجبه، وأَن الأَمر بالذبح في الابتداءِ كان على ما آل أَمرها إليه وظهر.
لكنهم أمروا بالسؤال عنها، والبحث عن أَحوالها؛ ليصلوا إلى المراد فيه، لا أَنه أَحدث لهم ذلك بالسؤال.
وعلى ذلك: ما روي في الخبر: " أَن صلة الرحم تزيد في العمر ".
أَي: لما علم من عبده أَنه يصل رحمه، جعل مدة عمره أَكثر مما لو علم أَنه لا يصل، لا أَنه يجعل أَجله إلى وقت، فإذا وصل رحمه زادَ على ذلك.
لا على ما يقوله المعتزلة: أَن اللَّه - تعالى - يجعل لكل أَحد أَجلين، فإذا وَصل رحمه أَماته في أَبْعد الأَجلين، وإذا لم يصل جعلَ أَجله الأولَ.
فهذا أَمر من يجهل العواقب، فأَما من كان عالمًا بالعواقب فلا؛ لأَنه بدوٌّ ورجوعٌ عما تقدم من الأَمر.
ثم من استدل بهذه الآية: بقبول قول أَولياءِ المقتول وَهِمَ؛ لأَوجهٍ:
أَحدها: ما لا يقبل قول القتيل قبل خروج الروح منه: إنَّ فلانًا قتلني، في قطع حَق الميراث، وإغرام الدية.
اس کی تاویل یہ ہے کہ اس نے کہا: وہ اس طرح کہتا ہے، پس اگر پہلا (حکم) اس کے برعکس ہوتا تو اس کا مطلب یہ ہوتا کہ جو اس نے عام کیا تھا اس میں اسے "بداء" (نئی بات کا ظہور) ہوا اور اس نے ایسی تفسیر کی جو وہ پہلے ارادہ نہیں رکھتا تھا۔ اور یہی "بداء" کا مفہوم ہے، بلکہ یہ پہلے ارادہ کردہ سے رجوع کرنے اور اس کی تفسیر کسی اور چیز سے کرنے کا مفہوم ہے، اور اللہ کے سوا کوئی قوت نہیں۔
پھر اس آیت میں دو جہتوں سے خطاب کے خاص ہونے کی دلیل موجود ہے:
ان میں سے پہلی یہ کہ: ہر وہ آیت جو بظاہر عموم کے صیغے میں آئی ہو، اسے خصوص تک محدود سمجھنا (یعنی اس کا اطلاق خاص پر ہوتا ہے)۔
اور دوسری یہ کہ: حکم کے صادر ہونے کے بعد بیان (کی وضاحت) میں تاخیر کا جواز؛ اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کی: کہ اگر اسے عموم پر محمول کیا جاتا — حالانکہ وہی اس کا مراد ہوتا — پھر بعد میں خصوص ظاہر ہوتا، تو یہ احکام اور شریعتوں میں "بداء" اور نئی بات کا ظہور ہوتا، اور یہ اس شخص کا حال ہے جو عواقب اور انجام سے ناواقف ہو، اللہ تعالیٰ اس سے پاک ہے۔
اور ان کے سوال کا مفہوم؛ اللہ تعالیٰ کی طرف سے انہیں دعا (یا پکار) کے ذریعے یہ تھا: اس چیز کی وضاحت جس کے ذریعے اسے نشانی (آیت) بنانا مقصود تھا؛ چنانچہ ان کے نزدیک یہ بات ثابت ہو گئی کہ: ہر گائے نشانی بننے کے لیے موزوں نہیں ہے، اور اسی لیے انہوں نے موسیٰ (علیہ السلام) سے اس کی تفسیر (تفصیل) کے بارے میں سوال نہیں کیا؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ ہی ہے جو نشانیوں کو جانتا ہے۔
اور دوسرا حرف (پہلو) وہی پہلا ہے جو ہم نے کہا: کہ ابتدا میں مراد اسی کی طرف متوجہ تھی؛ اس وجہ سے جو یہ تقاضا کرتا ہے، اور یہ کہ ذبح کا حکم ابتدا ہی سے اسی پر تھا جس پر اس کا معاملہ منتج ہوا اور ظاہر ہوا۔
لیکن انہیں اس کے بارے میں سوال کرنے اور اس کے احوال کی تحقیق کرنے کا حکم دیا گیا؛ تاکہ وہ اس میں موجود مراد تک پہنچ سکیں، نہ یہ کہ اللہ نے سوال کرنے کی وجہ سے ان کے لیے یہ (حکم) نیا پیدا کیا تھا۔
اور اسی پر محمول ہے: وہ جو خبر (حدیث) میں مروی ہے: "أَن صلة الرحم تزيد في العمر" (کہ صلہ رحمی عمر میں اضافہ کرتی ہے)۔
یعنی: جب اللہ نے اپنے بندے سے یہ جانا کہ وہ صلہ رحمی کرتا ہے، تو اس نے اس کی عمر کی مدت اس سے زیادہ مقرر کر دی جو اس صورت میں ہوتی اگر وہ جانتا کہ وہ صلہ رحمی نہیں کرے گا، نہ یہ کہ وہ اس کی موت کا وقت کسی ایک وقت پر مقرر کرے، پھر جب وہ صلہ رحمی کرے تو اس میں اضافہ کر دے۔
نہ کہ اس طرح جیسا کہ معتزلہ کہتے ہیں: کہ اللہ تعالیٰ ہر شخص کے لیے دو اجل (موت کے وقت) مقرر کرتا ہے، پس اگر وہ صلہ رحمی کرے تو اسے دور والے وقت میں موت دیتا ہے، اور اگر صلہ رحمی نہ کرے تو اس کی موت پہلے وقت پر مقرر کر دیتا ہے۔
تو یہ اس شخص کا معاملہ ہے جو عواقب (انجام) سے ناواقف ہو، رہا وہ جو عواقب کا علم رکھنے والا ہو تو ایسا نہیں ہے؛ کیونکہ یہ "بداء" (نئی بات کا ظہور) ہے اور پہلے سے صادر شدہ حکم سے رجوع ہے۔
پھر جس نے اس آیت سے مقتول کے ورثاء کی بات قبول کرنے پر استدلال کیا ہے، اس نے غلطی کی ہے؛ کئی وجوہات کی بنا پر:
ان میں سے پہلی یہ کہ: مرنے والے (مقتول) کی روح نکلنے سے پہلے اس کے اس قول کو قبول نہیں کیا جاتا کہ: "فلاں نے مجھے قتل کیا ہے"، (اس بنیاد پر کہ یہ) حقِ میراث کو منقطع کرنے اور دیت (خون بہا) عائد کرنے کا باعث بنے۔