السياق التاريخي لنشأة الفرق الإسلامية – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
الفصل الأول
الفرق السياسية
السياق التاريخي لنشأة الفرق الإسلامية:
إن الحديث عن الفرق الإسلامية ومذاهبها السياسية وآرائها العقدية يمت بأوثق الأسباب للأحداث السياسية التي ألمت بالمجتمع الإسلامي منذ وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولما شجر بين المسلمين من وجوه الخلاف حول بعض المسائل التي طرأت بعد رحيل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وأعظم مسألة نشب فيها الخلاف ووقع التخاصم والنزاع بسببها بين المسلمين هي مسألة الإمامة أو الخلافة العظمى، بحيث يصح لنا أن نزعم أن مدار الخلاف بين المسلمين وما انبنى عليه من ظهور الفرق المتباينة في الأصول تباينها في الفروع - على الإمامة.
ومن الحق أن نقرر أن الفرق التي نزعت في أول أمرها منزعًا سياسيًّا، وخرجت إلى الوجود من رحم الأحداث السياسية نفسها، لم تلبث أن صارت لها آراء في الأصول الاعتقادية والفروع الفقهية جميعًا، على نحو مثلت معه هذه الآراء مذاهب مستقلة لعلها أبقى أثرًا وأعظم خطرًا في التاريخ من المعتقدات السياسية التي غدت مسائل تاريخية لا يعول عليها كثيرًا ولا يلتفت إليها إلا قليلاً في واقعنا المعاصر.
ولا غرو في أن ترتبط المذاهب السياسية بالنظريات العقدية في ظل شريعة لا تفصل بين الدِّين والسياسة فصلاً قاطعًا، على غرار الشرائع الأخرى، فالدِّين -في شريعة الإسلام- لب السياسة وقوامها، ووظيفة السياسة منوطة بحماية الإسلام والذود عن أصوله المقررة، وحراسته من عبث العابثين وهجوم المغرضين، وذلك ما سبق إلى الالتفات إليه ابن خلدون حين عرف الخلافة بأنها: " حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليها؛ إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة، فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدِّين وسياسة الدنيا ".
وثمة أمر آخر نود الإلماح إليه والتنويه به، وهو أن الخلاف بين الفرق الإسلامية لم يمس ركنًا من أركان الإسلام، أو أصلاً من أصوله الثابتة التي نقلت إلينا بالتواتر فغدت
پہلی فصل
سیاسی فرقے
اسلامی فرقوں کے ظہور کا تاریخی پس منظر:
اسلامی فرقوں، ان کے سیاسی مذاہب اور ان کی کلامی و اعتقادی آراء کے بارے میں گفتگو کا انتہائی گہرا تعلق ان سیاسی حوادث سے ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے وصال کے بعد سے اسلامی معاشرے کو درپیش ہوئے، اور ان اختلافی پہلوؤں سے ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی رحلت کے بعد پیدا ہونے والے بعض مسائل پر مسلمانوں کے مابین رونما ہوئے۔ اور وہ سب سے بڑا مسئلہ جس میں اختلاف بھڑکا اور جس کی وجہ سے مسلمانوں کے درمیان جھگڑا اور نزاع واقع ہوا، وہ امامت یا خلافتِ عظمیٰ کا مسئلہ ہے؛ یہاں تک کہ ہمارے لیے یہ دعویٰ کرنا درست ہوگا کہ مسلمانوں کے مابین باہمی اختلاف اور اس کی بنیاد پر اصول و فروع دونوں میں مختلف فرقوں کے ظہور کا اصل مدار امامت ہی پر ہے۔
اور یہ حقیقت تسلیم کرنا بالکل بجا ہے کہ جن فرقوں نے اپنے ابتدائی دور میں سیاسی رُخ اختیار کیا تھا اور خود سیاسی واقعات ہی کے بطن سے وجود میں آئے تھے، زیادہ وقت نہ گزرا تھا کہ وہ عقائد کے اصول اور فقہ کے فروع دونوں ہی میں اپنی مستقل آراء قائم کرنے لگے، اس انداز پر کہ ان آراء کے ساتھ انہوں نے ایسے مستقل مذاہب کی صورت اختیار کر لی جو تاریخ میں اپنے گہرے اثر اور زبردست اہمیت کے اعتبار سے شاید ان سیاسی معتقدات کی نسبت کہیں زیادہ پائیدار ثابت ہوئے جو اب محض تاریخی مسائل بن کر رہ گئے ہیں جن پر ہمارے معاصر دور میں نہ تو زیادہ دار و مدار ہے اور نہ ہی ان کی طرف چنداں توجہ دی جاتی ہے۔
اور ایسی شریعت کے زیرِ سایہ جو دیگر شرائع کی مانند دین اور سیاست کے مابین کوئی دو ٹوک تفریق نہیں کرتی، سیاسی مذاہب کا اعتقادی نظریات سے پیوست ہو جانا چنداں تعجب خیز نہیں ہے؛ کیونکہ شریعتِ اسلام میں دین ہی سیاست کا مغز اور اس کا قوام ہے، اور سیاست کا فریضہ اسلام کے تحفظ، اس کے مسلمہ اصولوں کے دفاع، اور بیہودہ کاروں کی دست برد اور بدخواہوں کے حملوں سے اس کی نگہبانی کے ساتھ وابستہ ہے۔ اور یہ وہ نکتہ ہے جس کی جانب ابنِ خلدون نے پہلے ہی توجہ مبذول کرائی تھی جب انہوں نے خلافت کی تعریف یوں کی کہ: "حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليها؛ إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة، فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدِّين وسياسة الدنيا" (تمام لوگوں کو ان کے اخروی اور اس سے وابستہ دنیوی مصالح کے سلسلے میں شرعی نقطۂ نظر کے تقاضے پر چلانا؛ کیونکہ شارع کے نزدیک دنیا کے تمام احوال کا مرجع آخرت کے مصالح کا اعتبار کرنا ہی ہے، پس خلافت حقیقت میں دین کی نگہبانی اور دنیا کی سیاست و تدبیر میں صاحبِ شریعت کی نیابت ہے)۔
اور ایک دوسرا امر بھی ہے جس کی جانب ہم اشارہ کرنا اور اسے واضح کرنا چاہتے ہیں، اور وہ یہ کہ اسلامی فرقوں کے مابین اختلاف نے اسلام کے ارکان میں سے کسی رکن یا اس کے ان ثابت شدہ اصولوں میں سے کسی اصل کو نہیں چھوا جو ہم تک تواتر کے ذریعے منتقل ہوئے اور یوں وہ