تفسير سورة الإنسان، الآية 3
سورہ دہر، آیت 3 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ولكنه يبتليه ليظهر للمبتلي ما كان خفيا عليه بفعله وتركه، وأما الخلق فهم يمتحنون، ويبتلون؛ ليظهر لهم ما كان خفيا عليهم؛ فيكون الابتلاء منصرفا إليهم لا إلى المبتلي والممتحِن.
والثاني: أن الابتلاء لما كان لاستظهار ما خفي من الأمور، وذلك يكون بالأمر والنهي؛ فسمي الأمر من اللَّه تعالى والنهي لعباده: ابتلاء؛ لمكان الأمر والنهي، لا على تحقيق معنى الابتلاء منه.
وقال الحسن: لما صلح أن يضاف الاستخبار إلى اللَّه تعالى وإن كان هو خبيرا عما استخبر؛ فجائز أن يضاف إليه الابتلاء أيضا، وإن كان هو بالذي ابتلاه عالما بصيرا، ولأن الذي يظهر من العبد بعد الابتلاء من الفعل كان غائبا، فاللَّه - تعالى - يعرفه شاهدا بفعله، وقبل ذلك كان يعرفه غائبا؛ لأن معرفة ما يكون أن يعرف قبل كونه غائبا، وبعد كونه شاهدا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا):
أي: جعلنا له سمعا يميز بين ما يؤدي إليه سمعه، وجعلنا له بصرا يبصر به ما أدى بصر الوجه؛ ليضع كل شيء موضعه؛ وذلك هو بصر القلب وسمع القلب؛ لأنه قد خص البشر بالابتلاء؛ لمكان بصر الباطن والسمع الباطن؛ ألا ترى أن البهائم لها بصر الظاهر، وكذلك السمع.
ويحتمل: أي: جعلناه سميعا بصيرا يبصر ما له، وما عليه، وما ينفعه، وما يضره، ثم أنشأ فيه السمع والبصر، ولا يعرف كيفية السمع والبصر الذي جعل فيه، ولا ماهيته، ولا ممن هو؟ لطفًا منه؛ ليعلم أنه منشئ الكيفيات والماهيات، وأنه يتعالى عن الوصف له بالكيفية والماهية.
ثم قال تعالى: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3).
يحتمل قوله عز وجل: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ) أوجها ثلاثة:
أحدها: هديناه السبيل؛ لإصلاح بدنه ومعاشه.
أو هديناه السبيل الذي يصلون به إلى استبقاء النسل والتوالد إلى يوم التناد.
أو هديناه السبيل الذي يرجع إلى إصلاح دينهم، وأمر آخرتهم باكتساب المحامد والمحاسن، ثم قوله: (إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) أخبر أنه قد بين لهم السبيل وهداهم إليه،
بلکہ وہ تو اسے اس لیے آزماتا ہے تاکہ آزمائے جانے والے پر اس کے اپنے فعل اور ترکِ فعل کے ذریعے وہ چیز ظاہر ہو جائے جو اس پر مخفی تھی، جبکہ مخلوق کا معاملہ یہ ہے کہ ان کا امتحان لیا جاتا ہے اور انہیں آزمایا جاتا ہے تاکہ ان پر وہ چیز ظاہر ہو جائے جو ان پر مخفی تھی؛ چنانچہ ابتلاء (آزمائش) کا رخ ان کی طرف ہوتا ہے، نہ کہ آزمائش کرنے والے اور امتحان لینے والے کی طرف۔
دوسری وجہ یہ ہے کہ چونکہ ابتلاء کا مقصد چھپی ہوئی چیزوں کو ظاہر کرنا ہوتا ہے، اور یہ کام امر و نہی کے ذریعے ہوتا ہے؛ اس لیے اللہ تعالیٰ کی طرف سے اپنے بندوں کے لیے امر و نہی کو 'ابتلاء' کا نام دیا گیا؛ یہ نام امر و نہی کے محل (مقام) کی وجہ سے ہے، نہ کہ اس سے ابتلاء کے حقیقی معنی کے تحقق کی وجہ سے۔
حسن بصری رحمہ اللہ نے فرمایا: چونکہ اللہ تعالیٰ کی طرف 'استخبار' (خبر طلب کرنے) کی نسبت کرنا درست ہے، اگرچہ وہ اس چیز سے باخبر ہے جس کے بارے میں استخبار کیا گیا؛ تو اسی طرح اس کی طرف 'ابتلاء' کی نسبت کرنا بھی جائز ہے، اگرچہ وہ اس شخص کے بارے میں جسے اس نے آزمایا، پہلے سے عالم اور بصیر ہے۔ اور اس لیے بھی کہ جو فعل بندے سے ابتلاء کے بعد ظاہر ہوتا ہے، وہ (پہلے) غائب تھا، تو اللہ تعالیٰ اسے اس کے فعل کے ساتھ 'شاہد' (موجود/ظاہر) کے طور پر جانتا ہے، اور اس سے پہلے وہ اسے 'غائب' کے طور پر جانتا تھا؛ کیونکہ جو کچھ ہونے والا ہے اس کا علم یہ ہے کہ وہ اس کے ہونے سے پہلے 'غائب' کے طور پر جانا جائے، اور اس کے ہونے کے بعد 'شاہد' کے طور پر، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد: فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا:
یعنی: ہم نے اس کے لیے ایسی سماعت بنائی جس سے وہ اس چیز میں تمیز کر سکے جو اس کی سماعت تک پہنچتی ہے، اور ہم نے اس کے لیے ایسی بصارت بنائی جس سے وہ اس چیز کو دیکھ سکے جو چہرے کی آنکھ (بصرِ ظاہر) دیکھتی ہے؛ تاکہ وہ ہر چیز کو اس کے مقام پر رکھ سکے؛ اور یہی 'بصرِ قلب' اور 'سمعِ قلب' ہے؛ کیونکہ انسان کو ابتلاء کے لیے خاص کیا گیا ہے؛ اس کے باطنی بصارت اور باطنی سماعت کی وجہ سے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جانوروں کے پاس بھی ظاہری بصارت ہوتی ہے، اور اسی طرح سماعت بھی۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ: یعنی ہم نے اسے ایسا سمیع و بصیر بنایا جو دیکھتا ہے کہ اس کے حق میں کیا ہے، اور اس کے خلاف کیا ہے، اور کیا چیز اسے نفع دیتی ہے اور کیا نقصان پہنچاتی ہے، پھر اس نے اس کے اندر سماعت اور بصارت پیدا کی، اور وہ اس سماعت اور بصارت کی کیفیت کو نہیں جانتا جو اس میں رکھی گئی ہے، نہ اس کی ماہیت کو، اور نہ یہ کہ یہ کس کی طرف سے ہے؟ یہ اللہ کی طرف سے لطف و کرم ہے؛ تاکہ وہ جان لے کہ وہی کیفیتوں اور ماہیتوں کو پیدا کرنے والا ہے، اور یہ کہ وہ اس بات سے بلند و بالا ہے کہ اس کے لیے کیفیت اور ماہیت کے ساتھ وصف بیان کیا جائے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا
اللہ عز وجل کے ارشاد إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ میں تین وجوہ کا احتمال ہے:
پہلی وجہ: ہم نے اسے اس کے بدن اور معاش کی اصلاح کا راستہ دکھایا۔
یا ہم نے اسے وہ راستہ دکھایا جس کے ذریعے وہ نسل کو باقی رکھنے اور 'یومِ تناد' (پکار کے دن) تک توالد و تناسل تک پہنچتے ہیں۔
یا ہم نے اسے وہ راستہ دکھایا جو ان کے دین کی اصلاح، اور آخرت کے معاملات میں محامد (تعریف کے لائق کاموں) اور محاسن (اچھے کاموں) کے اکتساب کی طرف لوٹتا ہے، پھر اس کا ارشاد: إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا اس بات کی خبر دیتا ہے کہ اس نے ان پر راستہ واضح کر دیا ہے اور انہیں اس کی طرف رہنمائی کر دی ہے،