تتمة تفسير سورة الإنسان، الآية 2
سورہ دہر، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
لئلا تلحقهم التبعة في العاقبة، ولا تلزمهم المسبة والمذمة في ذلك في الدنيا والآخرة، واللَّه أعلم.
والثاني: أن النظر في ابتداء الخلقة، وإلى ما يصير عند انقضاء الأمر، يدعو إلى إيجاب القول بالبعث، وإلى التصديق بكل ما يأتي به الرسل من الأخبار؛ وذلك لأن التأمل في ابتداء الخلقة يظهر عجيب قدرة اللَّه تعالى ولطيف حكمته، ويعلم أن الذي بلغت حكمته هذا المبلغ لا يجوز أن يقع قصده من إنشاء الخلق للإفناء خاصة؛ لخروجه عن حد الحكمة؛ فيحملهم ذلك على القول بالبعث.
ولأن النظر في ابتداء الخلقة، والنظر إلى ما يرجع إليه بعد الوفاة مما يمنع الافتخار والتكبر؛ لأن إنشاءه كان من نطفة تستقذرها الخلائق، ومن علقة ومضغة يستخبثها كل أحد، وبعد الممات يصير جيفة قذرة، ومن كان هذا شأنه، لم يحسن التكبر في مثله؛ فكان في تذكير أوائل الأحوال وأواخرها موعظة لهم؛ ليتعظوا، ويتبصروا، وتعريفٌ لهم أن التكبر لا يحسن من أمثالهم؛ فيحملهم ذلك على التواضع وترك الافتخار والتجبر، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ):
الأمشاج: الأخلاط، ثم الأخلاط تقع بوجهين:
أحدهما: في اختلاط ماء الرجل بماء المرأة.
والثاني: تقع في الأحوال، وهو أن النطفة إذا حولت علقة لم تحول بدفعة واحدة؛ بل هي تغلظ شيئا فشيئا، حتى إذا تم غلظها صارت علقة، وكذلك العلقة يدخل فيها التغيير شيئا فشيئا، حتى إذا تم التغيير فيها حالت مضغة؛ فهذا هو الاختلاط في الأحوال.
فمنهم من قال: الأخلاط: الطبائع الأربع التي عليها جبل الإنسان.
ومنهم من صرف الخلط إلى الألوان، فذكر أن ماء الرجل أبيض يخالطه حمرة، وماء المرأة أحمر يخالطه صفرة.
وقوله عز وجل: (نَبْتَلِيهِ)، أي: بالخير والشر، والأمر والنهي، ثم الابتلاء هو الاستظهار لما خفي من الأمور؛ واللَّه تعالى لا يخفى عليه أمر فيحتاج إلى استظهاره،
تاکہ انجامِ کار میں ان پر وبال نہ آئے، اور دنیا و آخرت میں اس معاملے میں ان پر ملامت اور مذمت لازم نہ ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور دوسری بات یہ ہے کہ: تخلیق کی ابتدا میں غور کرنا، اور اس بات پر کہ معاملہ ختم ہونے پر کیا ہوگا، بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کے قائل ہونے اور رسولوں کی لائی ہوئی تمام خبروں کی تصدیق کرنے کی دعوت دیتا ہے۔ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ تخلیق کی ابتدا میں غور و فکر اللہ تعالیٰ کی عجیب قدرت اور اس کی لطیف حکمت کو ظاہر کرتا ہے، اور انسان جان لیتا ہے کہ جس کی حکمت اس مقام تک پہنچ گئی ہو، اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ مخلوق کو پیدا کرنے سے اس کا مقصد صرف فنا کرنا ہو؛ کیونکہ یہ حکمت کے تقاضے سے خارج ہے۔ پس یہ چیز انہیں بعث کے قائل ہونے پر آمادہ کرتی ہے۔
اور اس لیے کہ تخلیق کی ابتدا میں غور کرنا، اور اس بات پر غور کرنا کہ موت کے بعد انسان کس حالت کی طرف لوٹتا ہے، ایسی چیزیں ہیں جو فخر اور تکبر سے روکتی ہیں؛ کیونکہ اس کی تخلیق ایک ایسے نطفے سے ہوئی جسے مخلوق ناپسند کرتی ہے، اور ایک ایسے علقہ (خون کے لوتھڑے) اور مضغہ (گوشت کے ٹکڑے) سے ہوئی جسے ہر کوئی گھن کی نظر سے دیکھتا ہے، اور موت کے بعد وہ ایک بدبودار لاش بن جاتا ہے۔ اور جس کی یہ کیفیت ہو، اس کے لیے تکبر کرنا زیب نہیں دیتا۔ پس احوال کی ابتدا اور انتہا کی یاد دہانی ان کے لیے نصیحت تھی؛ تاکہ وہ نصیحت حاصل کریں اور بصیرت حاصل کریں، اور انہیں یہ بتانا کہ ان جیسے لوگوں کو تکبر زیب نہیں دیتا؛ پس یہ چیز انہیں تواضع (عاجزی) اور فخر و تکبر چھوڑنے پر آمادہ کرتی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد: أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ:
الأمشاج: (اس کا معنی) اخلاط (ملاوٹیں) ہیں، پھر اخلاط دو طرح سے ہوتی ہیں:
ان میں سے ایک: مرد کے پانی (نطفہ) کا عورت کے پانی کے ساتھ ملنا ہے۔
اور دوسری صورت: احوال میں واقع ہوتی ہے، اور وہ یہ کہ نطفہ جب علقہ میں تبدیل ہوتا ہے تو ایک دم نہیں بدل جاتا؛ بلکہ وہ آہستہ آہستہ گاڑھا ہوتا ہے، یہاں تک کہ جب اس کا گاڑھا ہونا مکمل ہو جاتا ہے تو وہ علقہ بن جاتا ہے، اور اسی طرح علقہ میں بھی آہستہ آہستہ تبدیلی آتی ہے، یہاں تک کہ جب اس میں تبدیلی مکمل ہو جاتی ہے تو وہ مضغہ (گوشت کا لوتھڑا) بن جاتا ہے؛ تو یہ احوال میں اختلاط ہے۔
پس بعض نے کہا: اخلاط سے مراد: وہ چار طبائع ہیں جن پر انسان کی جبلت (بناوٹ) رکھی گئی ہے۔
اور بعض نے خلط (ملاوٹ) کو رنگوں کی طرف پھیرا ہے، چنانچہ ذکر کیا کہ مرد کا پانی سفید ہوتا ہے جس میں سرخی ملی ہوتی ہے، اور عورت کا پانی سرخ ہوتا ہے جس میں زردی ملی ہوتی ہے۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد: نَبْتَلِيهِ، یعنی: خیر اور شر، اور امر و نہی کے ذریعے۔ پھر ابتلاء (آزمائش) کا مطلب ہے: چھپی ہوئی چیزوں کو ظاہر کرنا؛ اور اللہ تعالیٰ پر کوئی چیز مخفی نہیں کہ اسے ظاہر کرنے کی ضرورت پیش آئے،