تفسير سورة العلق، الآيات 16–19

ماہرینِ لغت نے کہا ہے: لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ، یعنی: ہم پکڑیں گے، اور کہا جاتا ہے: "سفعت ناصيته" یعنی میں نے اس کی پیشانی کے بال پکڑ لیے، اور کہا جاتا ہے: "سفعه بالعصا" یعنی اسے لاٹھی سے مارا، اور کہا جاتا ہے: "أسفع بيده" یعنی اس کا ہاتھ پکڑ لو۔

اور اللہ عز وجل کا قول: نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ ۝١٦:

اس کے قول كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ میں جو ذکر کیا گیا ہے، اس میں نفس (ذات) کی طرف کنایہ ہونے کا احتمال ہے۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ اس پیشانی (ناصیہ) کی طرف کنایہ ہو جس کا ذکر پہلے گزر چکا ہے۔

اور اللہ عز وجل کا قول: فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ۝١٧، یعنی: ابوجہل، فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ، یعنی: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خلاف جو ارادہ وہ رکھتا ہے اس میں مدد کے لیے اپنے مجلس کے لوگوں کو بلا لے۔

سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ۝١٨، یعنی ہم اس کے دفاع میں (فرشتوں کو) بلائیں گے؛ تاکہ دیکھیں کہ کیا وہ اس کے ساتھ وہ کچھ کرنے کی قدرت رکھتا ہے جس کا اس نے ارادہ کیا ہے۔

پھر اس کا دنیا میں ہونا بھی ممکن ہے، اور ذکر کیا گیا ہے کہ وہ بدر کے دن قتل ہوا۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ زبانِیہ (فرشتوں) کی طرف سے یہ دفاع آخرت میں ہو، اور انہیں "زبانِیہ" دھکیلنے کی وجہ سے کہا گیا ہے، یعنی وہ اہل جہنم کو جہنم میں دھکیلتے ہیں۔

اور کہا گیا ہے: زبانِیہ سے مراد پولیس (یا محافظ) ہیں، اور اس کا واحد "زبِینہ" ہے، اور "نادی" سے مراد مجلس ہے، اس سے اس (ابوجہل) کا قول مراد ہے۔

اور اللہ عز وجل کا قول: كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ۝١٩، یعنی: اس کافر کی اطاعت نہ کرو، اور جو ذکر کیا گیا وہ ایسا ہی ہوا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی اطاعت نہیں کی یہاں تک کہ وہ مر گیا؛ پس اس میں رسالت کا اثبات تھا۔

اور اللہ عز وجل کا قول: وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ:

اس کے قول وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ میں یہ احتمال ہے کہ یہ نبی علیہ السلام سے خطاب ہو، یعنی: نماز پڑھو، اور اللہ عز وجل کے قریب ہو جاؤ۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا قول وَاسْجُدْ نبی علیہ السلام سے خطاب ہو، یعنی: نماز پڑھو، اور اس کا قول وَاقْتَرِبْ ابوجہل سے خطاب ہو، یعنی: محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کے قریب آ جاؤ؛ تاکہ تم دیکھ لو، یہ وعید کے طور پر ہے؛ کیونکہ وہ نماز کی حالت میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے خلاف مکر و فریب کا ارادہ رکھتا تھا۔

پھر ظاہرِ تاویل پر یہ آیت اہلِ تشبیہ کے خلاف ہمارے لیے حجت ہے؛ کیونکہ اس کے قول وَاقْتَرِبْ سے مکان کے اعتبار سے قرب اور ذات کا قرب نہیں سمجھا گیا، بلکہ (اس سے) منزلت اور قدر کا قرب مراد ہے، اور اسی طرح وہ (احادیث) جو بعض روایات میں مذکور ہیں: "ومن تقرَّب إليَّ شبرا، تقربت إليه ذراعا"، اور اس جیسی دیگر روایات، نہ