تتمة تفسير سورة الناس، الآية 6
سورہ ناس، آیت 6 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
لحاجة العباد، وعلى ذلك جرى العمل بهما من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وغيره، فهو أمر لا يضر الجهل بالوجه الذي ذكرت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: لو علمت أن أحدًا أعلم بالقرآن مني وحملتني مطيتي لأتيته. وقد روي عمن ذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يعرض على جبريل عليه السلام كل عام مرة إلا في العام الذي قبض عرض عليه مرتين، وقد شهدهما جميعًا عبد اللَّه، فعلَّه لم يعرض ما شاء اللَّه، وإذا كان كذلك لم يكن هو ممن يسأل في هذا الباب غيره ليثبت عنده السماع بأنهما أثبتتا في المصحف؛ فبقي قوله بحيث لا نعرف حقيقته، ووجه آخر أن يكون رآهما منه لكن لم يكتب؛ لوجهين:
أحدهما: لما لم يكن موضع الكتاب والتدبير، على ما ذكرنا أن يكون في أول المصاحف، فكره أن يكتب بتدبيره، ويتخير له موضعًا للكتابة؛ فلم يكتب كذلك.
والثاني: أنه يكتب ليحفظ ولا ينسى، وقد أمن عليهما النسيان؛ لأنهما بحيث يجب تلاوتهما في أوائل النهار ومبادئ الليل، وعند النوازل ينفع التعوذ بهما من كل شر وكيد، على نحو الاستعاذة وأنواع الدعوات المدعوة، فلما أمن خفاءهما لم يكتب، وعلى ذلك ترك كتابة فاتحة الكتاب، واللَّه أعلم بالصواب.
* * *
بندوں کی حاجت کے پیش نظر ہوا تھا، اور اسی پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور دیگر صحابہ کی جانب سے ان دونوں پر عمل جاری رہا، لہٰذا یہ ایسا معاملہ ہے جس کی اس وجہ سے ناواقفیت کوئی نقصان نہیں پہنچاتی جس کا میں نے ذکر کیا۔ اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "لو علمت أن أحدًا أعلم بالقرآن مني وحملتني مطيتي لأتيته" (اگر مجھے معلوم ہوتا کہ کوئی شخص مجھ سے بڑھ کر قرآن کا جاننے والا ہے اور میری سواری مجھے اس تک پہنچا سکتی ہے تو میں ضرور اس کے پاس جاتا)۔ اور ان راویوں سے مروی ہے جنہوں نے حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے حوالے سے ذکر کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہر سال ایک مرتبہ حضرت جبرائیل علیہ السلام کے سامنے قرآن کا دور فرمایا کرتے تھے، سوائے اس سال کے جس میں آپ کا وصال ہوا کہ اس میں آپ نے ان کے سامنے دو بار دور فرمایا، اور عبد اللہ بن مسعود ان دونوں مواقع پر بذاتِ خود حاضر تھے۔ پس شاید آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جتنا اللہ نے چاہا پیش نہ فرمایا ہو، اور جب معاملہ یوں تھا تو ابن مسعود ایسے شخص نہ تھے جو اس باب میں اپنے علاوہ کسی دوسرے سے دریافت کرتے تاکہ ان کے نزدیک یہ سماع ثابت ہو جاتا کہ یہ دونوں سورتیں مصحف میں درج کی گئی ہیں؛ چنانچہ ان کا قول اسی طرح رہا کہ ہم اس کی اصل حقیقت سے واقف نہیں۔ اور ایک دوسرا توجیہ یہ بھی ہے کہ وہ ان دونوں کو قرآن ہی کا حصہ سمجھتے ہوں لیکن انہوں نے ان کو نہ لکھا ہو، دو وجوہات کی بنا پر:
ان میں سے پہلی وجہ یہ ہے کہ: چونکہ کتابت اور ترتیب کا اصل مقام—جیسا کہ ہم نے ذکر کیا—مصحف کا آغاز نہ تھا، اس لیے انہوں نے اپنی ذاتی رائے سے لکھنا اور ان کی تحریر کے لیے اپنی طرف سے کوئی مقام منتخب کرنا ناپسند جانا؛ لہٰذا انہوں نے اسی طرح ان کو تحریر نہ کیا۔
اور دوسری وجہ یہ کہ: کلام کو اس لیے لکھا جاتا ہے تاکہ وہ محفوظ رہے اور فراموش نہ ہو جائے، جبکہ ان دونوں کے معاملے میں بھول جانے کا کوئی اندیشہ ہی نہ تھا؛ اس لیے کہ وہ اس درجے کی ہیں کہ دن کے آغاز اور رات کی ابتدا میں ان کی تلاوت معمول ہے، اور حوادث کے وقت ہر قسم کے شر اور مکر و فریب سے ان کے ذریعے پناہ مانگنا نفع بخش ہوتا ہے، بالکل استعاذہ اور مانگی جانے والی دعاؤں کی دیگر اقسام کی طرح، پس جب ان کے مخفی رہ جانے کا کوئی اندیشہ نہ رہا تو انہوں نے ان کو نہ لکھا، اور اسی بنیاد پر انہوں نے فاتحۃ الکتاب کا لکھنا بھی ترک فرمایا تھا، اور اللہ ہی درست بات کو بہتر جاننے والا ہے۔
* * *