تتمة تفسير سورة الناس، الآية 6
سورہ ناس، آیت 6 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
اللوحين بتوارث الأمة، ولسنا نحن ممن يعرف بالمحنة والسير بما به نعلم أنهما معجزتان أو لا، وإنما حق ذلك الأخذ عن أهل ذلك والشهادة له بعد الثبات أنه من القرآن وأنه معجز، حقُّ أمثالنا فيه الاتباع، وقد اتضح بما به جرى التعارف في جميع الشرائع التي بها يشهد أنها عن اللَّه تعالى وأنها حق، فعلى ذلك هذا.
لكن ذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه لم يكتبها في مصحفه، وذلك عندنا يخرج على وجهين:
أحدهما: أنه لم يكن سمع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال فيهما شيئًا أنهما من القرآن أم لا، ولم يكن أيضًا رأى على نفسه السؤال عن ذلك حقًّا واجبًا؛ لأن القرآن وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يلزم علم الشهادة والعمل به واحدٌ؛ إذ المقصود من كل ذلك القيام بالمقصود من حق الكلفة لا التسمية، ولم يكن النجباء يمتحنون أنفسهم بالسير في الوجوه التي بها يعرفون المعجز من غير ذلك أنه قرآن أو غيره، وإنما ذلك من عمل المرتابين الشاكين في خبر الرسول صلى الله عليه وسلم ليعرفوا أنه مبعوث مرسل، فأما من تقرر عنده واطمأن به قلبه وزال عنه الحرج فيما آتاهم فقد كُفُوا ذلك، وكذلك يجوز ترك البحث عن ذلك لما ذكرت، لا أن عنده أنهما ليستا من القرآن، وفي خبر عقبة الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: " نزل اليوم آيات لم ير مثلهن قط " قيل: ما هن يا رسول اللَّه؟ فقال: " المعوِّذتان "، دل أنهما من القرآن.
وأيد أيضا ما ذكرت في ترك الكتابة ما روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لنا: " فقولوا "، فنحن نقول بقولٍ لم يشهد في تلك بأنهما منه ولا ليستا منه بما لم يكن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأخبره بهما، فعلى ذلك أمر عبد اللَّه بن مسعود، رضي الله عنه.
ويؤيد ذلك أيضا أمر استعاذة القرآن أنها مقدمة على القراءة، وحق هاتين السورتين لو كانتا منه بيقين أن تكونا في افتتاح المصحف كالاستعاذة للقرآن، فهذا أيضًا بعض الذي يمنع العلم بحقيقة ذلك عنه، وقد بينا جواز وجه الإشكال مع ما كان الإنزال
امت کے توارث کے ذریعے دونوں پٹوں کے درمیان جمع کرنے کے اعتبار سے پہنچی ہے، اور ہم ان لوگوں میں سے نہیں ہیں جو امتحان اور تفتیش کے اس راستے سے جانیں جس کے ذریعے ہمیں معلوم ہو کہ آیا وہ دونوں معجزہ ہیں یا نہیں، بلکہ اس کا صحیح طریقہ تو اہل علم و نقل سے اخذ کرنا اور ثبوت کے بعد اس کے حق میں یہ گواہی دینا ہے کہ یہ قرآن میں سے ہے اور معجز ہے، اور ہمارے جیسوں کے لیے اس میں حق صرف اتباع ہے؛ اور یہ بات اس طریقے سے بھی واضح ہو چکی ہے جو تمام شرائع میں معروف رہا ہے جس کے ذریعے گواہی دی جاتی ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے اور برحق ہے، لہٰذا یہ معاملہ بھی اسی پر محمول ہے۔
لیکن حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے یہ منقول ہے کہ انہوں نے ان دونوں سورتوں کو اپنے مصحف میں نہیں لکھا تھا، اور ہمارے نزدیک اس کے دو توجیہات بنتے ہیں:
ان میں سے ایک یہ کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ان دونوں کے بارے میں کچھ نہیں سنا تھا کہ آیا وہ قرآن میں سے ہیں یا نہیں، اور نہ ہی انہوں نے اپنے اوپر اس بارے میں دریافت کرنے کو کوئی لازمی حق اور واجب سمجھا؛ کیونکہ قرآن اور جو کچھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم لے کر آئے ہیں، شہادت کے علم اور اس پر عمل کے واجب ہونے کے معاملے میں ایک ہی ہیں؛ اس لیے کہ ان سب سے اصل مقصود شرعی تکلیف و ذمہ داری کے تقاضے کو پورا کرنا ہے نہ کہ محض نام رکھنا، اور برگزیدہ و باوقار صحابہ اپنے آپ کو ان وجوہ اور طریقوں کی چھان بین میں ڈال کر امتحان میں مبتلا نہیں کرتے تھے جن سے معجز اور غیر معجز میں تمیز کی جاتی ہے کہ یہ قرآن ہے یا غیر قرآن، بلکہ یہ تو ان شک و شبہ کرنے والوں کا کام ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خبر میں شک کرتے ہیں تاکہ وہ یہ جان سکیں کہ آپ مبعوث شدہ رسول ہیں، لیکن جس کے ہاں یہ بات ثابت و مستقر ہو چکی ہو، اس کا دل اس پر مطمئن ہو گیا ہو اور جو احکام ان کے پاس آئے ان کے بارے میں اس کی تنگی دور ہو چکی ہو تو وہ اس تکلف سے بے نیاز کر دیے گئے ہیں؛ اسی طرح جو وجوہات میں نے بیان کیں ان کی بنا پر اس کی تحقیق و تفتیش کو ترک کر دینا جائز ہے، نہ یہ کہ ان کے نزدیک وہ دونوں قرآن میں سے نہیں تھیں، اور عقبہ جہنی رضی اللہ عنہ کی روایت میں ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ سے فرمایا: "نزل اليوم آيات لم ير مثلهن قط" (آج ایسی آیات نازل ہوئیں جن کی مثل کبھی نہیں دیکھی گئی)، پوچھا گیا: یا رسول اللہ! وہ کیا ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "المعوِّذتان" (معوذتین)، تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ دونوں قرآن میں سے ہیں۔
اور تحریر ترک کرنے کے سلسلے میں میری بیان کردہ بات کی تائید اس روایت سے بھی ہوتی ہے جو حضرت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہم سے فرمایا: "فقولوا" (پس تم کہو/پڑھو)، لہٰذا ہم اسی قول کے مطابق کہتے ہیں جس میں ان دونوں کے بارے میں نہ اس بات کی شہادت ہے کہ وہ قرآن میں سے ہیں اور نہ یہ کہ وہ اس میں سے نہیں ہیں، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے سامنے ان کی وضاحت نہیں فرمائی تھی، پس اسی پر عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کا معاملہ بھی محمول ہے۔
اور اس بات کی تائید قرآن کے لیے استعاذہ کا حکم بھی کرتا ہے کہ وہ قراءت پر مقدم ہے، اور ان دونوں سورتوں کا حق—اگر وہ یقیناً اس میں سے ہوتیں—یہ تھا کہ وہ قرآن کے لیے استعاذہ کی مانند مصحف کے آغاز میں ہوتیں، پس یہ بھی ان وجوہ میں سے ہے جس کی وجہ سے ان کے متعلق اس حقیقت کا علم پوشیدہ رہا، اور ہم نے اس اشکال کے احتمال کو اس بات کے ساتھ واضح کر دیا ہے کہ ان کا نزول