تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 183
سورہ بقرہ، آیت 183 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أعلم.
والثاني: أنه لا يلزم القضاء بعد الإسلام، ولا يجوز الابتداء في حاله. فكان ذا تكليف لم يجعل اللَّه للمكلف وجه القيام، وقد تبرأ اللَّه عن هذا الوجه من التكليف بقوله عز وجل: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا)، مع ما بين اللَّه تعالى بقوله: (وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ) أن ما للكافر التمتع في الدنيا، لا العبادات في ذلك. واللَّه الموفق.
فثبت بالآية التي ذكرنا جميع المؤمنين في الخطاب؛ إذ بين الرخصة لِذِي العذر في الإفطار على وجوب القضاء فإذ لم يحتمل خروج من له العذر في الفطر عن أن يتضمنه الخطاب وجه ألزم القضاء، ثبت أن من لا عذر له داخل فيه ولا يسعه الفطر، وعلى هذا جاء ممن ابتلي بالجماع نهارًا أنه صلى الله عليه وسلم أكد عليه الأمر وألزم الكفارة على غير سؤال عن أحوال سوى ما علم من حاله أنه ليس بمريض ولا مسافر، فكان في ذلك دليل تأكيد الفرض، وفي ذلك إيجاب الكفارة لتعديه على الصيام على حال لا يحتمل الإرخاص، إذ قد كان تلك البلية في الليالي، فلم يُؤمَروا بها من حيث كانوا يملكون إبقاء الرخصة لأنفسهم لولا النوم، وفي ذلك أن فرض الصيام يعم المؤمنين.
ثم قال اللَّه عز وجل: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ (185)
والشهر اسم للكل، ولو كان المراد راجعًا إليه لكان الصيام في غيره؛ لأنه عند هجوم غيره يتم شهوده، ثم يتناقض؛ لأنه قال: (فَلْيَصُمْهُ)، ومحال أن يصوم في غيره ابتداء؛ فرجع التأويل إلى أن من شهد منكم شيئًا من الشهر (فَلْيَصُمْهُ). فمن اعترضه الجنون
ہی بہتر جانتا ہے۔
دوسرا پہلو یہ ہے کہ اسلام لانے کے بعد قضا لازم نہیں ہوتی، اور اس حالت میں ابتدا (عبادت) جائز نہیں ہے۔ پس یہ ایسا تکلف تھا جس کے ادا کرنے کی صورت اللہ نے مکلف کے لیے نہیں رکھی، اور اللہ تعالیٰ نے اس قسم کے تکلف سے براءت کا اظہار اپنے اس فرمانِ عالی شان سے فرمایا ہے: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا، اس کے ساتھ جو اللہ تعالیٰ نے اپنے اس فرمان سے بیان فرمایا: وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ کہ کافر کے لیے دنیا میں (صرف) متاع ہے، نہ کہ اس میں عبادات۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
پس ہم نے جو آیت ذکر کی اس سے تمام مومنین کا خطاب میں داخل ہونا ثابت ہو گیا؛ کیونکہ اس نے عذر والے کے لیے افطار میں رخصت کے ساتھ قضا کے وجوب کو بیان کیا ہے۔ پس جب اس بات کا احتمال نہیں کہ جس کے لیے افطار میں عذر ہو وہ اس خطاب سے خارج ہو، اس پہلو سے کہ (اس پر) قضا لازم کی گئی، تو یہ ثابت ہوا کہ جس کے پاس کوئی عذر نہیں وہ بھی اس میں داخل ہے اور اس کے لیے افطار کی گنجائش نہیں ہے۔ اور اسی پر وہ واقعہ ہے جو دن میں جماع میں مبتلا ہونے والے کے بارے میں آیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر حکم کی تاکید فرمائی اور اس پر کفارہ لازم کیا، بغیر اس کے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے احوال کے بارے میں سوال کیا ہو، سوائے اس کے جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس کے حال سے معلوم تھا کہ وہ نہ مریض ہے اور نہ مسافر۔ پس اس میں فرض کی تاکید کی دلیل ہے، اور اس میں روزے پر زیادتی کرنے کی وجہ سے کفارہ واجب کرنا ہے، ایسی حالت میں جس میں رخصت کی گنجائش نہیں، کیونکہ وہ مصیبت راتوں میں بھی ہو سکتی تھی، مگر انہیں اس (کفارے) کا حکم نہیں دیا گیا، اس حیثیت سے کہ وہ نیند کے علاوہ (خود سے) رخصت کو باقی رکھنے کے مالک تھے، اور اس میں یہ (دلیل) ہے کہ روزے کا فرض تمام مومنین کو عام ہے۔
پھر اللہ عز وجل نے فرمایا: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ (185)
اور 'شہر' (مہینہ) کل کا نام ہے، اور اگر مراد اس کی طرف لوٹ رہی ہوتی تو روزے کا (حکم) اس کے علاوہ میں ہوتا؛ کیونکہ دوسرے (مہینے) کے آنے پر اس کا مشاہدہ مکمل ہو جاتا ہے، پھر یہ بات متناقض ہو جائے گی؛ کیونکہ اللہ نے فرمایا: فَلْيَصُمْهُ، اور یہ محال ہے کہ وہ ابتدا میں اس کے علاوہ میں روزہ رکھے۔ پس تاویل اس طرف لوٹی کہ تم میں سے جس نے مہینے کا کچھ حصہ پایا تو فَلْيَصُمْهُ۔ پس جسے جنون لاحق ہو گیا