تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 183
سورہ بقرہ، آیت 183 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وإنما كلفنا ما أبقى فرضه، وهو صيام الشهر الذي لم يختلف في ذلك.
ثم قد خاطب جل ثناؤه بالصيام من قد آمن بقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) فكان فيما خاطب وجهان:
أحدهما: أنه خاطب المؤمنين فعرف المخاطبون أن الاسم يذكرهم؛ إذ لم يذكر عن أحد أنه ظن خروجه من حكم الآية، من حيث لم يكن وفاء بما به يستحق الاسم، وكذلك سائر عبادات الأفعال.
وهذا من أوضح ما يجب به العلم أن الإيمان ليس باسم لجميع القرب، بل تحقيقه يصير أفعال القرب قربًا.
وفيه إذ لم يقل: يا أيها الذين، قلتم: نحن مؤمنون به صلى اللَّه تعالى عليه وسلم، دلالة ظاهرة على هجر هذا القول، وأنه من تلقين الشيطان ليبطل عليهم عقدهم، كما يبطل كل عقد يستعمله فيه صاحبه مما أراد إلزامه العقد. واللَّه أعلم.
والثاني: أن اللَّه تعالى خص بالعبادات المؤمنين، وأنهن لا يلزمن غيرهم وإنما يلزم غيرهم فيها الاعتقاد، لا الأفعال التي هي تقوم بالاعتقاد، وليس الاعتقاد بواجب لمكان تلك الأفعال حتى تكون كالأسباب التي توجب بإيجاب أفعال بها تقوم، بل له أوجب غيره.
ألا ترى أنه لا يجوز أن يرتفع ذلك عن الخلائق بحال من الأحوال في الدنيا والآخرة مع ارتفاع غير ذلك من العبادات؛ ثبت أن الأمر بذلك بحيث نفسه، لا لغيره.
ثم لا قيام لغيره مع عدمه؛ ثبت أن المعنى الذي به يصير المرء أهلًا لاحتمال فعل العبادات، لذلك لا يجوز الأمر بشيء منها دون ذلك. وله وجهان يحيلان الأمر أيضًا: أحدهما: العقل، أنه من البعيد أن يكون من لم يقبل العبودية، ولا أقر بالرسالة تؤمر بالعبادة وباتباع الرسول بحق الرسالة، بل يقول: ألزمونا الأول، حتى يكون الثاني، وهو كما أحال الناس المناظرة في الرسل مع منكري الصانع والمرسل، فمثله الأول، بل يجب كل قربة به؛ إذ لا يكون إلا به. واللَّه أعلم.
والثاني: القول بأن من أسلم بعد أوقات العبادات لا يلزمه القضاء. ثم لذلك وجهان من المعتبر:
أحدهما: بأنهم إذا لم يدخلوا في خطاب القضاء، بما ليس معهم في الحال ما يحتمل معه القضاء، فكذلك خطاب الابتداء؛ إذ هو الذي به لزم القضاء في الإسلام. والله
بلکہ ہمیں صرف اس (روزے) کا مکلف بنایا گیا ہے جس کا فرض ہونا باقی رکھا گیا، اور وہ ماہِ رمضان کا روزہ ہے جس میں (اس کے فرض ہونے پر) کوئی اختلاف نہیں ہے۔
پھر اللہ جل ثناؤہ نے روزے کے ساتھ ان لوگوں کو خطاب فرمایا جو ایمان لا چکے تھے، اپنے اس قول کے ذریعے: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا (اے ایمان والو!)۔ پس اس خطاب میں دو پہلو ہیں:
پہلا پہلو: یہ کہ اللہ نے مومنین کو خطاب فرمایا، تو مخاطبین نے جان لیا کہ یہ نام انہیں یاد کر رہا ہے؛ کیونکہ کسی ایک سے بھی یہ منقول نہیں کہ اس نے آیت کے حکم سے اپنے خارج ہونے کا گمان کیا ہو، اس بنیاد پر کہ وہ اس (ایمان) کی تکمیل کرنے والا نہ تھا جس سے یہ نام مستحق بنتا ہے، اور اسی طرح دیگر فعلی عبادات کا معاملہ ہے۔
اور یہ ان واضح ترین دلائل میں سے ہے جن سے یہ علم حاصل ہونا ضروری ہے کہ ایمان تمام نیکیوں کا نام نہیں ہے، بلکہ اس (ایمان) کا تحقق ہی نیکیوں کے افعال کو نیکی بناتا ہے۔
اور اس میں، جبکہ اللہ نے یہ نہیں فرمایا: يا أيها الذين، قلتم: نحن مؤمنون به صلى اللَّه تعالى عليه وسلم، اس بات کی واضح دلیل ہے کہ اس قول کو ترک کر دیا جائے، اور یہ کہ یہ شیطان کی طرف سے القاء ہے تاکہ وہ ان کے عقیدے کو باطل کر دے، جیسا کہ وہ ہر اس عقیدے کو باطل کر دیتا ہے جس میں اس کا مالک اسے استعمال کرتا ہے، اس چیز سے جسے وہ عقیدے پر لازم کرنا چاہتا ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
دوسرا پہلو: یہ کہ اللہ تعالیٰ نے عبادات کے ساتھ مومنین کو خاص کیا ہے، اور یہ کہ وہ (عبادات) غیر مومنین پر لازم نہیں ہیں، بلکہ غیر مومنین پر ان میں صرف اعتقاد لازم ہے، نہ کہ وہ افعال جو اعتقاد پر قائم ہوتے ہیں، اور اعتقاد ان افعال کی وجہ سے واجب نہیں ہے کہ وہ ان اسباب کی طرح ہوں جو اپنے ساتھ قائم ہونے والے افعال کے وجوب کی وجہ سے واجب ہوتے ہیں، بلکہ اس (اعتقاد) کے لیے اللہ نے کچھ اور واجب کیا ہے۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ یہ (اعتقاد) دنیا اور آخرت میں کسی بھی حال میں مخلوق سے ساقط نہیں ہو سکتا، جبکہ دیگر عبادات ساقط ہو جاتی ہیں؛ پس ثابت ہوا کہ اس (اعتقاد) کا حکم اس کی اپنی ذات کی وجہ سے ہے، نہ کہ کسی اور چیز کی وجہ سے۔
پھر اس (اعتقاد) کے عدم کے ساتھ کسی اور چیز کا قیام نہیں ہے؛ پس ثابت ہوا کہ وہ معنی جس کے ذریعے انسان عبادات کے افعال کا متحمل ہونے کے قابل بنتا ہے، اسی لیے اس (اعتقاد) کے بغیر ان میں سے کسی چیز کا حکم دینا جائز نہیں ہے۔ اور اس کے دو پہلو ہیں جو حکم کو محال قرار دیتے ہیں: پہلا: عقل، کہ یہ بعید ہے کہ جس نے بندگی کو قبول نہ کیا ہو، اور نہ رسالت کا اقرار کیا ہو، اسے عبادت اور رسالت کے حق کے ساتھ رسول کی پیروی کا حکم دیا جائے، بلکہ وہ کہے گا: ہمیں پہلے (ایمان) کا پابند بناؤ، تاکہ دوسرا (عبادت) ہو سکے، اور یہ ویسا ہی ہے جیسے لوگوں نے صانع اور رسول کے منکرین کے ساتھ رسولوں کے بارے میں مناظرہ کو محال قرار دیا ہے، تو پہلی صورت بھی اس جیسی ہے، بلکہ ہر نیکی اسی (ایمان) کے ساتھ واجب ہوتی ہے؛ کیونکہ وہ اس کے بغیر نہیں ہو سکتی۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
دوسرا پہلو: یہ قول کہ جو شخص عبادات کے اوقات گزر جانے کے بعد اسلام لائے اس پر قضا لازم نہیں ہے۔ پھر اس کے لیے معتبر دلائل کے دو پہلو ہیں:
پہلا پہلو: یہ کہ جب وہ قضا کے خطاب میں داخل نہیں ہوئے، اس وجہ سے کہ ان کے پاس فی الحال وہ چیز نہیں ہے جس کے ساتھ قضا کا احتمال ہو، تو اسی طرح ابتدا کا خطاب بھی ہے؛ کیونکہ وہی (ابتدا کا خطاب) ہے جس کے ذریعے اسلام میں قضا لازم ہوتی ہے۔ اور اللہ