تفسير سورة البقرة، الآية 275

تو اسے آسانی تک مہلت دو، اور تمہارا (اس کا قرض) صدقہ کر دینا تمہارے لیے زیادہ بہتر ہے اگر تم جانتے ہو۔ اور اس دن سے ڈرو جس میں تم اللہ کی طرف لوٹائے جاؤ گے، پھر ہر شخص کو اس کی کمائی کا پورا پورا بدلہ دیا جائے گا اور ان پر ظلم نہیں کیا جائے گا۔ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ۝٢٨٠ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ۝٢٨١

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ۝٢٧٥

بعض اہل علم نے کہا ہے: اللہ تعالیٰ کا فرمان الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا (جو سود کھاتے ہیں)، یہ کھانے کے حقیقی معنی میں نہیں ہے، بلکہ یہ لینے کے معنی میں ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ (اور ان کا سود لینا حالانکہ انہیں اس سے منع کیا گیا تھا)۔ پس جب یہ 'لینے' کے معنی میں ہے تو اللہ تعالیٰ کا فرمان لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ (وہ قبروں سے اس طرح اٹھیں گے جیسے وہ شخص اٹھتا ہے جسے شیطان نے چھو کر دیوانہ بنا دیا ہو) یہ تمثیل (مثال) کے طور پر ہے، نہ کہ حقیقت کے طور پر۔

اور دوسرے لوگوں نے کہا: یہ کھانے کے حقیقی معنی ہی میں ہے، اور جو سزا بیان کی گئی ہے، وہ اس لیے ہے کہ انہوں نے سود کھایا ہے، لہذا وہ قیامت کے دن اسی طرح اٹھیں گے جیسے دیوانہ اور گلا گھٹا ہوا شخص اٹھتا ہے۔

اور ان کے علاوہ دوسروں نے کہا: یہ (سزا) ان کے سود کو حلال سمجھنے کی وجہ سے ہے، اور اللہ عزوجل کے حکم میں ان کی بدحواسی (تخبیط) کی وجہ سے ہے کہ انہوں نے سود کو حرام کرنے کے معاملے میں یہ کہہ کر (اعتراض کیا): قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا (انہوں نے کہا کہ بیع تو سود کی طرح ہے)۔

پھر اللہ کا فرمان: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا، اس میں عقل میں قیاس کے جائز ہونے کی دلیل موجود ہے؛ کیونکہ اگر عقل میں اس کا جواز نہ ہوتا تو ان کے اس قول: إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا کا کوئی معنی ہی نہ ہوتا۔ لیکن انہوں نے مماثلت (برابری) کے معنی کو نہیں سمجھا۔

پھر مماثلت دو طرح کی ہوتی ہے: مماثلتِ اسباب، اور مماثلتِ احوال۔

تو وہ مماثلت جو احوال کی مماثلت ہے: وہ فعل میں ایک ابتدائی آزمائش (محنہ) ہے، جس پر کسی اور چیز کو قیاس نہیں کیا جا سکتا، جیسے یہ کہا جائے: "بیٹھ جاؤ"، یا یہ کہا جائے: "کھڑے ہو جاؤ"، تو کھڑے ہونے کو بیٹھنے پر قیاس نہیں کیا جا سکتا، اور نہ ہی بیٹھنے کو کھڑے ہونے پر قیاس کیا جا سکتا ہے، یہ محض ایک آزمائش ہے جو مخاطب کے علاوہ کسی اور پر لازم نہیں ہوتی۔

اور جہاں تک اسباب کی مماثلت کا تعلق ہے: تو یہ ایجاب (واجب ہونے) کی مماثلت ہے، جیسے یہ کہا جائے: اللہ نے شراب میں نشے (سکر) کو حرام کیا ہے، تو جہاں بھی نشہ پایا جائے گا وہ حرام ہوگا؛ کیونکہ یہ عقل پر اثر انداز ہوتا ہے، لہذا ہر وہ چیز جو عقل کو نقصان پہنچائے اس کا استعمال حرام ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا۔

وہ کہتے ہیں: جب یہ جائز ہے کہ دس (درہم) کے برابر کپڑا گیارہ (درہم) کے بدلے بیچا جائے، تو یہ کیوں جائز نہیں کہ دس (درہم) کو گیارہ (درہم) کے بدلے بیچا جائے؟