تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 275
سورہ بقرہ، آیت 275 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقيل: كان الرجل منهم إذا حل ما له على صاحبه طلبه، فيقول المطلوب للطالب: زدني في الأجل وأزيدك على ما لك. فيفضلان على ذلك ويعملان به. فإذا قيل لهما: هذا ربا، قالا: هما سواء: الزيادة في البيع، أو الزيادة عند محل البيع. فأكذبهم اللَّه تعالى في ذلك وقال: (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا)، أي: ليس هكذا: البيع كالربا.
ويحتمل: فيه ابتداء حرمة أن حل ما هو بيج لا ما هو ربا.
ثم قوله تعالى: (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا):
فلقائل أن يقول: إنما يحرم منه قدر الربا، وأما العقد فإنه يجوز لما ليس فيه ربا.
لكن الأصل عندنا فيه: أن الدرهم الزائد يأخذ كل درهم من العشرة قسطًا منه وجزءًا من أجزاء كل درهم منه، فلا سبيل إلى إمضاء العقد لأخذ أجزائه كل درهم من الذي فيه العقد، وهو ربا.
وفيه وجه أَخر: وهو أنه ختم الكلام على قوله: (وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ)، ولا يزاد رأس المال في عقد قد مضى. ثم معرفة الربا من غير الربا ما ليس بإرادة بدل.
ثم فيه دلالة أن حرمة الربا كان ظاهرًا عندهم حتى حكوا، وكان حرمته فيما بينهم كهو فيما بين أهل الإسلام؛ لذلك قال أبو حنيفة - رضي اللَّه تعالى عنه -: أن لا يجوز بيع الربا فيما بين أهل الإسلام وبين أهل الذمة. وعلى ذلك خرج الخطاب منه عز وجل بقوله: (لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً).
وقوله تعالى: (فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى):
قيل: (مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ)، بيان تحريم الربا.
وقيل: (فَمَنْ جَاءَهُ) نهي في القرآن (مِنْ رَبِّهِ) وفي تحريم الربا، (فَانْتَهَى) عن الربا.
ويحتمل: الموعظة، هي التذكير لما سبق منه، فيتذكر فيرجع عن صنيعه.
وقوله تعالى: (فَلَهُ مَا سَلَفَ)، قيل فيه بوجهين:
قيل: (مَا سَلَفَ) له في الجاهلية صار مغفورًا له، وهو كقوله تعالى: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ).
ويحتمل قوله تعالى: (مَا قَدْ سَلَفَ) هو، وذلك أن الكافر إذا تاب ورجع عن صنيعه، يرجع لا أن يعود إلى فعله أبدًا، ويندم على كل سيئة ارتكبها، فيجعل اللَّه كل سيئة كانت منه حسنة، وهو كقوله تعالى: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ).
وقوله تعالى: (وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ)، في حادث الوقت أن يعصمه.
اور کہا گیا ہے: ان میں سے کوئی شخص جب اس کا قرض اپنے ساتھی پر حلول کر جاتا (یعنی ادائیگی کا وقت آ جاتا) تو وہ اس کا مطالبہ کرتا۔ تو مقروض (جس سے مطالبہ کیا گیا) طالب (قرض خواہ) سے کہتا: مجھے مہلت میں اضافہ کر دے، میں تیرے مال پر تجھے کچھ زیادہ دوں گا۔ چنانچہ وہ دونوں اس پر راضی ہو جاتے اور اس پر عمل کرتے۔ جب ان سے کہا جاتا: یہ سود ہے، تو وہ کہتے: دونوں برابر ہیں: بیع میں زیادتی (نفع) ہو یا ادائیگی کے وقت زیادتی (مہلت کے بدلے)، دونوں ایک ہی ہیں۔ تو اللہ تعالیٰ نے اس بات میں انہیں جھٹلا دیا اور فرمایا: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا، یعنی: ایسا نہیں ہے کہ بیع سود کی طرح ہو۔
اور اس میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس میں حرمت کی ابتدا اس بات پر ہے کہ جو چیز بیع ہے وہ حلال ہے، نہ کہ وہ جو سود ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا:
تو کوئی کہنے والا یہ کہہ سکتا ہے: اس (معاملے) میں سے صرف سود کی مقدار حرام ہے، جہاں تک عقد (معاہدے) کا تعلق ہے تو وہ اس لیے جائز ہے کہ اس میں سود نہیں ہے۔
لیکن ہمارے نزدیک اس میں اصل (قاعدہ) یہ ہے کہ: زائد درہم، دس (درہم) کے ہر درہم سے اس کا حصہ اور ہر درہم کے اجزاء میں سے ایک جز لیتا ہے، لہذا عقد کو نافذ کرنے کی کوئی صورت نہیں ہے کیونکہ اس میں ہر درہم کے اجزاء لیے جا رہے ہیں، اور یہ سود ہے۔
اور اس میں ایک اور وجہ (توجیہ) یہ ہے: وہ یہ کہ اللہ تعالیٰ نے کلام کو اس فرمان پر ختم کیا: وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ، اور جو عقد گزر چکا ہے اس میں رأس المال (اصل سرمایہ) میں اضافہ نہیں کیا جا سکتا۔ پھر سود اور غیر سود کی پہچان یہ ہے کہ جس میں بدل (عوض) کا ارادہ نہ ہو۔
پھر اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ سود کی حرمت ان کے ہاں ظاہر تھی یہاں تک کہ انہوں نے اس کا ذکر کیا، اور ان کے مابین اس کی حرمت ویسی ہی تھی جیسی اہل اسلام کے مابین ہے؛ اسی لیے امام ابو حنیفہ - رضی اللہ تعالیٰ عنہ - نے فرمایا: اہل اسلام اور اہل ذمہ کے مابین سود کا لین دین (بیع) جائز نہیں ہے۔ اور اسی پر اللہ عزوجل کا یہ خطاب جاری ہوا: لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى:
کہا گیا ہے: مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ سے مراد سود کی حرمت کا بیان ہے۔
اور کہا گیا ہے: فَمَنْ جَاءَهُ سے مراد قرآن میں (آئی ہوئی) ممانعت ہے، مِنْ رَبِّهِ سے مراد سود کی حرمت کے بارے میں (آئی ہوئی ممانعت) ہے، اور فَانْتَهَى کا مطلب ہے: سود سے رک گیا۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ: موعظہ (نصیحت) سے مراد اس کے سابقہ اعمال کی یاد دہانی ہے، چنانچہ وہ نصیحت حاصل کرے اور اپنے کیے سے باز آ جائے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَلَهُ مَا سَلَفَ، اس کے بارے میں دو توجیہات بیان کی گئی ہیں:
کہا گیا ہے: جاہلیت میں اس کا جو کچھ (سود) گزر چکا ہے وہ اس کے لیے معاف کر دیا گیا، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ۔
اور اللہ تعالیٰ کے فرمان مَا قَدْ سَلَفَ کا یہ احتمال بھی ہے کہ: وہ یہ ہے کہ کافر جب توبہ کر لے اور اپنے کیے سے باز آ جائے، تو وہ (ایسا) باز آتا ہے کہ پھر کبھی اپنے فعل کی طرف نہیں لوٹتا، اور ہر اس برائی پر نادم ہوتا ہے جو اس نے کی تھی، تو اللہ اس کی ہر برائی کو نیکی میں بدل دیتا ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ، اس کا مطلب یہ ہے کہ وقت کے حادثات (پیش آنے والے معاملات) میں اللہ اسے محفوظ رکھے۔