تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 183
سورہ بقرہ، آیت 183 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وعلى ذلك في الصبي والكافر لم يدخلا في معنى الآية، ولا كانا يحتملان في حال قضاء فرض الصيام، فالقضاء في غيره عن ذلك لا يعمل في حق الفرض. لذلك لم يلزم.
وقد رُويَ عن مُحَمَّد، رحمه الله، على هذا: أن من أدرك مجنونًا ثم أفاق في بعض الشهر، أنه لا يقضي ما مضى، على ما ذكرت.
وعن أبي حنيفة - رضي اللَّه تعالى عنه -: أنه يقضي، إن كان في أول الشهر بالغًا، لما أخبرت أن صيامه لم يجز لعدم النية، والصبي والكافر بنفسه، ومن فوته لعدم النية، فهو داخل في حكم فرضه، فعليه القضاء. واللَّه الموفق.
ومن جن الشهر كله لا يقضي لشرط الشهود، وهو لم يشهد شيئًا منه مع إمكان الإسقاط بدليل آخر، وإن كان حق الخطاب في الظاهر قد اقتضاه على مثل المريض الذي لا يصح، والمسافر الذي لا يقيم. واللَّه الموفق.
وفي قوله: (أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ)، دلالة أن ابتداء الآية في غير صوم الشهر؛ إذ صوم الشهر يحفظ بالأهلة لا بالأيام، لكن اللَّه تعالى إذ علم الأمر الظاهر في الخلق أنهم يعدونه بالأيام وإن كان لهم عن ذلك غنى.
وقد رُويَ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الشهر هكذا وهكذا وهكذا بأصابع يديه كلتيهما، وعقد أصبعًا منها في آخر المرات ".
وجاء عن غير واحد أنهم قالوا: " ما كنا نصوم على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تسعة وعشرين أكثر مما نصوم ثلاثين ". فجائز ذكر قوله: (أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ)، يعني يعدها الخلق.
واللَّه الموفق.
اور اسی بنا پر نابالغ بچہ اور کافر اس آیت کے مفہوم میں داخل نہیں ہیں، اور نہ ہی وہ روزے کے فرض کی قضا کی حالت میں (اس کے) اہل تھے، لہٰذا اس کے علاوہ (کسی اور صورت) میں قضا کرنا فرض کے حق میں کارگر نہیں ہوتا۔ اسی لیے (ان پر) یہ لازم نہیں ہوا۔
اور امام محمد رحمہ اللہ سے اس بارے میں یہ مروی ہے کہ: جس شخص نے (مہینے کا کچھ حصہ) جنون کی حالت میں پایا پھر مہینے کے کچھ حصے میں اسے افاقہ ہو گیا، تو وہ گزرے ہوئے (ایام) کی قضا نہیں کرے گا، اسی کے مطابق جو میں نے ذکر کیا ہے۔
اور امام ابوحنیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہ: وہ قضا کرے گا، اگر وہ مہینے کے شروع میں بالغ تھا، اس وجہ سے جو میں نے بتائی کہ اس کا روزہ نیت نہ ہونے کی وجہ سے جائز نہیں ہوا، اور نابالغ بچہ اور کافر بذاتِ خود، اور جس نے نیت نہ ہونے کی وجہ سے اسے فوت کیا، تو وہ اپنے فرض کے حکم میں داخل ہے، لہٰذا اس پر قضا لازم ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور جو شخص پورے مہینے مجنون رہا وہ قضا نہیں کرے گا، کیونکہ (روزے کے لیے) مہینے کا مشاہدہ (حضور) شرط ہے، اور اس نے اس (مہینے) کا کوئی حصہ نہیں پایا، باوجود اس کے کہ کسی اور دلیل سے (اس فرض کے) ساقط ہونے کا امکان موجود ہے، اگرچہ بظاہر خطاب کا حق اس کا تقاضا کرتا ہے، جیسے وہ مریض جو صحت یاب نہ ہو، اور وہ مسافر جو قیام نہ کرے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ (چند گنتی کے دن) میں اس بات کی دلیل ہے کہ آیت کا آغاز ماہِ رمضان کے روزوں کے علاوہ کے بارے میں ہے؛ کیونکہ مہینے کے روزے کا حساب ہلال (چاند) سے رکھا جاتا ہے نہ کہ دنوں سے، لیکن اللہ تعالیٰ نے جب مخلوق میں یہ ظاہری امر جانا کہ وہ اسے دنوں کے حساب سے شمار کرتے ہیں، اگرچہ انہیں اس (شمار) سے بے نیازی حاصل تھی۔
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: الشهر هكذا وهكذا وهكذا بأصابع يديه كلتيهما، وعقد أصبعًا منها في آخر المرات (مہینہ اس طرح، اس طرح اور اس طرح ہے) اور آپ نے اپنے دونوں ہاتھوں کی انگلیوں سے اشارہ کیا، اور آخری مرتبہ میں ان میں سے ایک انگلی کو موڑ لیا۔
اور ایک سے زائد (صحابہ و تابعین) سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: ما كنا نصوم على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تسعة وعشرين أكثر مما نصوم ثلاثين (ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد میں انتیس (دن) کے روزے اس سے زیادہ نہیں رکھتے تھے جتنے ہم تیس (دن) کے رکھتے تھے)۔ پس اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ کا ذکر کرنا جائز ہے، یعنی مخلوق اسے گنتی ہے۔
اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔