تفسير سورة البقرة، الآية 184

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد لَعَلَّكُم تَتَّقُونَ (تاکہ تم پرہیزگار بن جاؤ)، یعنی ان لذتوں کی اقسام سے جنہیں تم پر حرام کیا گیا ہے، اپنے نفسوں کو ان غذاؤں سے روک کر جن کے ذریعے وہ (نفس) ان (لذتوں) کی طرف بلاتا ہے۔

یا (تقویٰ سے مراد) آخرت میں اللہ کے عذاب اور دنیا میں اس کے احکام کی مخالفت سے بچنا ہے۔ اور اللہ جل ثناؤہ نے اپنی عبادتوں کو ان لوگوں کے لیے مددگار بنایا ہے جو ان کے عادی ہیں، تاکہ وہ گناہوں اور خواہشات میں اللہ کی نافرمانی سے باز رہ سکیں۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ (صبر اور نماز کے ذریعے مدد حاصل کرو)، اور فرمایا: إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ (بیشک نماز بے حیائی اور برائی سے روکتی ہے)، اور اس کے علاوہ دیگر (آیات)۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور اصل بات یہ ہے کہ عبادات اپنے بجا لانے والوں کو ان اوقات میں ان کے عظیم احوال کی یاد دلاتی ہیں جن میں وہ جبار (اللہ) کے سامنے کھڑے ہوتے ہیں، اور انہیں اس وعدے سے آگاہ کرتی ہیں جو ان کے لیے (آخرت کے) وعدے کے دن کیا گیا ہے۔ اور یہ دو عظیم امور ہیں:

پہلا: اس مقام کی عظمت اور اس پر واحد قہار (اللہ) کے مطلع ہونے کے علم کے ذریعے (گناہوں سے) باز رہنا۔

اور دوسرا: اس وعدے کی لذت کے ذریعے رغبت دلانا جسے اس کا دل محسوس کرتا ہے، جس کے سامنے اس کے علاوہ ہر لذت ماند پڑ جاتی ہے، اور اس کی وہ خواہشات ختم ہو جاتی ہیں جو اس کے اور اس کے وعدے کے درمیان حائل ہوتی ہیں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ (پس تم میں سے جو کوئی بیمار ہو یا سفر پر ہو تو دوسرے دنوں میں گنتی پوری کر لے)۔ اس (آیت) میں بغیر

اس کے کہ افطار (روزہ چھوڑنے) کا ذکر کیا گیا ہو، پس نہ تو اس نے سفر اور مرض کے ذکر کی طرف اشارہ کیا جنہیں روزے کو دوسرے دنوں تک مؤخر کرنے کا سبب بنایا گیا ہے، اور نہ ہی ان دنوں کی تعیین کی طرف اشارہ کیا۔

اور اسی طرح اس نے روزے کے آغاز کے وقت کی تعیین کے بارے میں بھی فرمایا، اللہ عزوجل کے اس ارشاد کے ساتھ: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ (جو تم میں سے اس مہینے کو پائے)، اس کے بعد جو اس (وقت) کو متعارف کرانے والا ہے، اللہ عزوجل کے اس ارشاد کے ساتھ: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ (جو تم میں سے اس مہینے کو پائے تو وہ اس کے روزے رکھے)، لیکن افطار (کی اجازت) کا علم عقل اور سمع (نقل) سے ہوتا ہے کہ وہ اس میں مضمر (پوشیدہ) ہے۔

جہاں تک سمع (نقل) کا تعلق ہے: تو وہ آثار (احادیث) ہیں جو سفر اور مرض میں افطار کی اجازت کے بارے میں آئے ہیں؛ جس سے یہ دلیل ملتی ہے کہ

گنتی مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ (دوسرے دنوں میں) کے ذکر میں افطار (کی اجازت) پوشیدہ ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور عقل (کا تقاضا یہ ہے): کہ اللہ تعالیٰ نے مرض اور سفر کو رخصت کا سبب بنایا ہے، پس یہ جائز نہیں کہ وہ ان کے لاحق ہونے سے پہلے کی نسبت فرض میں اضافے کا سبب بن جائیں۔ علاوہ ازیں اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ (اللہ تمہارے ساتھ آسانی چاہتا ہے) اس بات کی دلیل ہے کہ اگر روزے کے فرض ہونے کے ساتھ قضا بھی لازم ہوتی تو یہ دین میں تنگی اور مشقت کا باعث ہوتا، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ وہ ہم پر دین میں کوئی تنگی نہیں ڈالتا۔

اور اسی بنا پر بعض لوگوں نے کہا: ان دونوں (مسافر اور مریض) پر قضا لازم ہے، چاہے وہ روزہ چھوڑیں یا نہ چھوڑیں، اس دلیل کے ساتھ کہ قرآن میں افطار کا ذکر نہیں ہے، اور فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ کا ذکر کیا، گویا اس نے ان دونوں کے لیے وقت اس وقت کے علاوہ مقرر کیا ہے جو دوسروں کے لیے ہے۔

اس کی تائید اس روایت سے ہوتی ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: الصائم في السفر كالمفطر (سفر میں روزہ رکھنے والا روزہ نہ رکھنے والے کی طرح ہے)،