تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 282
سورہ بقرہ، آیت 282 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
التداين، كما يسمى البائع والمشتري: المتبايعين؛ لأن كل واحد منهما بائع في وجه، ومشترٍ في وجه. فعلى ذلك المداينة والتداين. واللَّه أعلم.
وقوله تعالى: (إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى):
فالعرف في الإسلاف عند الناس: ألا يخلى عن الأجل، فصار الأجل بالعرف شرطا في جواز السلم وإن لم يؤجل؛ لأن الرجل لا يسلم السلف ليؤديه حالة الإسلاف؛ لأن الحاجة هي التي تحمله على الإسلاف فهو إنما يسلف ليؤديه في وقت ثان؛ لأنه لو كان عنده حاضرا لا يحتاج إلى غيره، ولكنه يبيعه فيصل إلى حاجته، ولا يتحمل الْمُؤْنة العظيمة، فصار في العرف كأنه بأجل، يفسد لترك بيان الأجل. واللَّه أعلم. وعلى ذلك رُويَ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " من أسلف فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم ".
ثم أمر عز وجل بالكتابة في التداين بقوله: (فَاكْتُبُوهُ)، وذلك - واللَّه أعلم - لأنه وصل إلى حاجته بقبض رأس المال والآخر لم يصل؛ فلعل ذلك يحمله على إنكار الحق والجحود؛ فأمر عز وجل بالكتابة؛ احترازا عن الإنكار وجحود الحق له؛ لأنه إذا تذكر أنه كتب وأشهد عليه يرتدع عن الإنكار والجحود؛ فهو كما ذكرنا في قوله: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ)؛ لأنه إذا ذكر أنه يقتل ارتدع عن قتل غيره؛ فكذلك إذا ذكر أنه مكتوب عليه يمتنع من الإنكار والجحود؛ لما يخاف ظهور كذبه وفضيحته على الناس، واللَّه أعلم.
ولا كذلك بيع العين بالعين؛ لأن كل واحد منهما لا يصل إلى حاجته إلا بما يصلي به الآخر، فليس هنالك للإنكار معنى؛ لذلك لم يؤمر بالكتابة في بيع الأعيان، وأمر في المداينات. واللَّه أعلم.
پس اسے 'تداین' کہا جاتا ہے، جس طرح بائع اور مشتری کو 'متبایعین' کہا جاتا ہے؛ کیونکہ ان میں سے ہر ایک ایک اعتبار سے بائع ہے اور دوسرے اعتبار سے مشتری۔ اسی قیاس پر 'مداینہ' اور 'تداین' (کے الفاظ) ہیں۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى:
لوگوں کے ہاں 'اسلاف' (بیعِ سلم) میں عرف یہ ہے کہ اسے مدت سے خالی نہیں رکھا جاتا، چنانچہ عرف کی وجہ سے مدت 'سلم' کے جواز کے لیے شرط بن گئی، اگرچہ (لفظاً) اس میں مدت کا تعین نہ کیا گیا ہو۔ کیونکہ آدمی اس لیے پیشگی رقم نہیں دیتا کہ اسے اسی وقت (ادائیگی کے وقت) وصول کر لے؛ کیونکہ ضرورت ہی اسے پیشگی ادائیگی پر آمادہ کرتی ہے، وہ تو پیشگی رقم اس لیے دیتا ہے تاکہ اسے بعد کے کسی وقت میں وصول کرے۔ کیونکہ اگر وہ چیز اس کے پاس موجود ہوتی تو وہ کسی اور کا محتاج نہ ہوتا، بلکہ وہ اسے فروخت کر دیتا اور اپنی ضرورت پوری کر لیتا اور بڑی مشقت نہ اٹھاتا۔ پس عرف میں یہ ایسے ہی ہو گیا جیسے کہ اس پر مدت مقرر ہو، لہٰذا مدت کا بیان چھوڑنے سے یہ فاسد ہو جاتا ہے۔ واللہ اعلم۔ اور اسی پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: " من أسلف فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم " (جو شخص پیشگی سودا کرے تو اسے چاہیے کہ معلوم پیمانے اور معلوم وزن کے ساتھ، معلوم مدت تک پیشگی سودا کرے)۔
پھر اللہ عزوجل نے اپنے اس فرمان: فَاكْتُبُوهُ (اسے لکھ لو) کے ذریعے تداین (ادھار کے لین دین) میں لکھ لینے کا حکم دیا۔ اور اس کی وجہ - واللہ اعلم - یہ ہے کہ وہ (قرض لینے والا) تو رأس المال (اصل رقم) پر قبضہ کر کے اپنی ضرورت تک پہنچ گیا، جبکہ دوسرا (قرض دینے والا) اپنی ضرورت تک نہیں پہنچا۔ تو بعید نہیں کہ یہ بات اسے حق کے انکار اور جحود (مکر جانے) پر آمادہ کر دے۔ چنانچہ اللہ عزوجل نے لکھنے کا حکم دیا تاکہ انکار اور حق کے جحود سے بچاؤ ہو سکے۔ کیونکہ جب اسے یاد آتا ہے کہ اس پر لکھا گیا ہے اور اس پر گواہ بنائے گئے ہیں تو وہ انکار اور جحود سے باز آ جاتا ہے۔ یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ ہم نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ (اور تمہارے لیے قصاص میں زندگی ہے) کے ضمن میں ذکر کیا تھا؛ کیونکہ جب اسے یاد آتا ہے کہ اسے قتل کیا جائے گا تو وہ دوسروں کو قتل کرنے سے باز آ جاتا ہے۔ اسی طرح جب اسے یاد آتا ہے کہ اس کے خلاف (حق) لکھا ہوا ہے تو وہ انکار اور جحود سے رک جاتا ہے، اس ڈر سے کہ کہیں اس کا جھوٹ ظاہر نہ ہو جائے اور لوگوں کے سامنے اس کی رسوائی نہ ہو۔ واللہ اعلم۔
اور 'عین' (موجود چیز) کا 'عین' (موجود چیز) کے بدلے بیع کا معاملہ ایسا نہیں ہے؛ کیونکہ ان میں سے ہر ایک اپنی ضرورت تک تبھی پہنچتا ہے جب دوسرا بھی اپنی ضرورت تک پہنچتا ہے، لہٰذا وہاں انکار کا کوئی جواز نہیں بنتا۔ اسی لیے اعیان (موجود اشیاء) کی بیع میں لکھنے کا حکم نہیں دیا گیا، جبکہ مداینات (ادھار کے لین دین) میں حکم دیا گیا۔ واللہ اعلم۔