تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 282

تداین (ادھار کے لین دین) میں لکھنے کے حکم میں ایک اور پہلو بھی احتمال رکھتا ہے: وہ یہ کہ ممکن ہے (فریقین میں سے کوئی) بھول جائے اور پھر انکار کر دے، یا کچھ حصہ بھول جائے اور کچھ یاد رکھے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے لکھنے کا حکم دیا تاکہ لکھنے کو ترک کرنے سے دوسرے کا حق ضائع نہ ہو۔ اور 'عین' (موجود چیز) کی بیع کا معاملہ ایسا نہیں ہے؛ اسی لیے ان دونوں میں فرق ہے۔ واللہ اعلم۔

شیخ - رحمہ اللہ تعالیٰ - نے فرمایا: نسیان (بھول چوک) تنازع کا پیش خیمہ بنتی ہے، اور منازعت (جھگڑا) باہمی اختلاف کا باعث بنتی ہے، اور اسی میں فساد ہے۔ چنانچہ اس (فساد) کو دور کرنے، حق کی ادائیگی، اور خصومات (جھگڑوں) کے سدِباب کے لیے لکھنے کا حکم دیا گیا۔ واللہ اعلم۔

اور یہ احتمال نہیں ہے کہ کتابت (لکھنا) فرض ہو، اس میں زیادہ سے زیادہ یہ ہے کہ حق کی حفاظت ہو، اور جس کا حق ہے اسے یہ اختیار ہے کہ وہ اسے نہ لکھے، اس کے ساتھ کہ جو عقد یا فسخ میں نہیں ہے، تو اس میں وجوب اور اختیار کے بارے میں کلام کیا جائے، یہ تو صرف حق کے لیے ہے، تو اسے (لکھنے یا نہ لکھنے کا) یہ کرنے کا اختیار ہے۔ واللہ اعلم۔

پھر کتابت (لکھنے) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے:

بعض لوگوں نے کہا: یہ واجب اور لازم ہے۔ اور انہوں نے اس کے وجوب پر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے استدلال کیا: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا (سوائے اس کے کہ وہ نقد تجارت ہو جو تم آپس میں دست بدست کرتے ہو تو تم پر کوئی گناہ نہیں کہ اسے نہ لکھو)۔ (اللہ تعالیٰ نے) نقد تجارت میں گناہ کے اٹھ جانے کی خبر دی، تو اگر مداینہ (ادھار) میں یہ (لکھنا) واجب نہ ہوتا تو اس (نقد تجارت) میں گناہ کے اٹھ جانے کا کوئی معنی نہ ہوتا؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ مداینہ میں یہ لازم ہے، جبکہ اس (تجارت) کی حاضر صورت میں گناہ اٹھا دیا گیا ہے۔

اور ہمارے نزدیک: یہ واجب نہیں ہے؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے فرمایا: وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا

كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ (کوئی لکھنے والا تو گروی رکھی ہوئی چیزیں ہوں)، پھر حکم دیا اور فرمایا: فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ (پھر اگر تم میں سے کوئی دوسرے پر بھروسہ کرے تو جس پر بھروسہ کیا گیا ہے اسے چاہیے کہ وہ اپنی امانت ادا کرے)۔ (اللہ تعالیٰ نے) کتابت کے بدل کے طور پر رہن (گروی) کا ذکر کیا، پھر رہن کو ترک کر کے باہمی اعتماد (ائتمان) کا ذکر کیا۔ تو اگر اسے باہمی اعتماد کی بنا پر رہن ترک کرنے کی اجازت ہے، جو کہ کتابت کا بدل ہے - تو اسی قیاس پر اسے باہمی اعتماد کی بنا پر کتابت ترک کرنے کی بھی اجازت ہے، اگر اس کی اصل (کتابت) فرض ہوتی تو اس کے بدل کو باہمی اعتماد پر ترک کرنے کی گنجائش نہ ہوتی۔ تو جب اسے یہ اجازت ہے تو یہ دلیل ہے کہ یہ نہ فرض ہے اور نہ لازم۔ واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ (اور چاہیے کہ تمہارے درمیان کوئی لکھنے والا انصاف کے ساتھ لکھے):

اس کی وجہ یہ ہے کہ کاتب (لکھنے والا) پر اعتماد کیا جاتا ہے، لہٰذا وہ اس حق کو ادا کرے جس پر اسے امین بنایا گیا ہے، وہ اس سے زیادہ نہ لکھے جو اسے لکھوایا گیا ہے، خیر خواہی اور امانت کی ادائیگی کے ساتھ۔ اور اسی طرح ہر اس شخص پر جو دو لوگوں کے درمیان فیصلہ کرنے والا (محکّم) ہو، واجب ہے کہ وہ عدل، خیر خواہی اور امانت کی ادائیگی کے ساتھ فیصلہ کرے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ (بے شک اللہ تمہیں حکم دیتا ہے کہ امانتیں ان کے اہل تک پہنچاؤ اور جب تم لوگوں کے درمیان فیصلہ کرو تو عدل کے ساتھ فیصلہ کرو)، اور جیسا کہ اس کا فرمان ہے: يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ (تم میں سے دو عادل شخص اس کا فیصلہ کریں)، اور جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ (اور اپنے میں سے دو عادل گواہوں کو گواہ بناؤ)۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ (اور کوئی لکھنے والا لکھنے سے انکار نہ کرے جیسا کہ اللہ نے اسے سکھایا ہے، پس اسے چاہیے کہ وہ لکھے)، بعض لوگوں نے کہا: یہ اور وہ (بات اس لیے ہے) کہ صدرِ اسلام میں لکھنے والے کم تھے، تو انہیں لکھنے سے انکار کرنے سے منع کر دیا گیا؛ کیونکہ اس میں لوگوں کے حقوق کا ضائع ہونا اور ختم ہو جانا تھا۔ اور جہاں تک آج کا تعلق ہے تو اس پر باقی رہنے میں کوئی حرج نہیں، (اگر) اسے کوئی ایسا شخص نہ ملے جو اجرت پر اس کے لیے لکھ دے؛