تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 282
سورہ بقرہ، آیت 282 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الأمان.
ونحن نقضي بعض أحكام الأمان بالشاهد الواحد إذا كان عدلا. واليمين باب ما يحتاط فيه إذا شهد شاهد أنه أمنه لم يقبل، ولكن يستروّ. وأما الأموال فإن الاحتياط في ذلك ترك القضاء إلى أن تقوم الحجة التي تزيل الشبهة من جميع الوجوه. وباللَّه التوفيق.
وأما شهادة النساء: فإنها جائزة في الأموال وفي غير الأموال إلا في الحدود خاصة، فإنها غير مقبولة. أما جوازها في غير الحدود؛ لأن اللَّه تعالى ذكر التداين، وذكر في التداين الأجل، والأجل ليس بمال. ثم أجاز شهادتهن في التداين وفي الأجل الذي ليس هو بمال؛ دل ذلك أن علة جواز شهادتهن ليس هو المالية نفسها، وأجيزت شهادتهن فيما لا مالية فيه وهو الأجل؛ فظهرت أن علتها ليست مالية.
وأما بطلان شهادتهن في الحدود؛ فلأن شهادتهن إنما أجيزت بحكم البدل عن شهادة الرجال، والأبدال في الحدود غير مقبولة نحو الوكالات والكفالات؛ فعلى ذلك شهادتهن لما كانت جوازها بحكم البدل لم تقبل، ولأنهن جعلن على السهو والغفلة ونقصان العقل والدَّين؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " إنهن ناقصات عقل ودين ". فإذا كان كذلك أورث ذلك شبهة في الحدود، والحدود مما يبتغى فيها الدرء؛ لذلك لم تقبل. واللَّه أعلم.
ولأن شهادتهن إنما ذكرت فيما يبتغى به الإعلام والإعلان، لا الإسرار. فعلى ذلك تقبل شهادتهن فيما يبتغى ذلك المعنى. وأما الحدود وما يلزم بها ذلك إنما يبتغى في ذلك الإسرار والستر؛ لذلك قلنا بأن شهادتهن تجوز في النكاح والطلاق والعتاق؛ لأن النكاح يبتغى فيه الإعلان على ما جاء: " أعلنوا النكاح "؛ لذلك قبلت. واللَّه أعلم.
ومعنى آخر: أن الخصم أجاز شهادة النساء بالانفراد في كل شيء ما خلا الحدود والقصاص؛ لذلك قبل بالرجال. ولأن شهادة النساء أجيزت في الأصل توسيعا، فلا يجوز أن ترد فيما يتوسع، وتقبل فيما يضيق، وأمر النكاح والطلاق في الشهادة أوسع، فهو أحق أن يقبل.
وقوله تعالى: (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ)
فإن قال قائل: كيف جاز استشهاد المرأتين عند وجود الرجلين؟ واللَّه أمر باستحضار الرجلين عند الحاكم للشهادة، لا أمر بالإشهاد عليها؛ لذلك قال عز وجل: (فَإِنْ لَمْ يَكُونَا
امان۔
اور ہم امان کے بعض احکام میں ایک گواہ کے ساتھ فیصلہ کرتے ہیں بشرطیکہ وہ عادل ہو۔ اور قسم کا معاملہ ایسا ہے جس میں احتیاط برتی جاتی ہے، اگر کوئی گواہ گواہی دے کہ اس نے اسے امان دی ہے تو اسے قبول نہیں کیا جائے گا، بلکہ اس سے حلف لیا جائے گا۔ جہاں تک مالی معاملات کا تعلق ہے تو اس میں احتیاط کا تقاضا یہ ہے کہ فیصلہ اس وقت تک مؤخر کیا جائے جب تک ایسی حجت قائم نہ ہو جائے جو ہر پہلو سے شبہ کو دور کر دے۔ اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
اور جہاں تک عورتوں کی گواہی کا تعلق ہے: تو یہ مالی اور غیر مالی معاملات میں جائز ہے، سوائے حدود کے کہ ان میں یہ مقبول نہیں ہے۔ حدود کے علاوہ ان کے جواز کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے لین دین (تداین) کا ذکر کیا، اور لین دین میں مدت (اجل) کا ذکر کیا، اور مدت مال نہیں ہے۔ پھر اللہ نے لین دین اور اس مدت میں ان کی گواہی کو جائز قرار دیا جو مال نہیں ہے؛ اس سے یہ ثابت ہوا کہ ان کی گواہی کے جواز کی علت خود مالیت نہیں ہے، اور ان کی گواہی اس چیز میں جائز قرار دی گئی جس میں مالیت نہیں ہے یعنی مدت؛ تو یہ ظاہر ہو گیا کہ اس کی علت مالیت نہیں ہے۔
اور حدود میں ان کی گواہی کے باطل ہونے کی وجہ یہ ہے کہ ان کی گواہی کو مردوں کی گواہی کے بدل کے حکم میں جائز قرار دیا گیا ہے، اور حدود میں بدل مقبول نہیں ہوتا، جیسے وکالت اور کفالت (کے معاملات میں)؛ اسی بنا پر جب ان کی گواہی کا جواز بدل کے حکم کی وجہ سے تھا تو اسے قبول نہیں کیا گیا، اور اس لیے بھی کہ انہیں سہو، غفلت اور عقل و دین میں کمی پر مبنی قرار دیا گیا ہے؛ جیسا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے: "إنهن ناقصات عقل ودين"۔ پس جب معاملہ ایسا ہے تو یہ حدود میں شبہ پیدا کرتا ہے، اور حدود وہ ہیں جن میں (شبہات کے ذریعے) سزا کو ٹالنے کی کوشش کی جاتی ہے؛ اسی لیے اسے قبول نہیں کیا گیا۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس لیے بھی کہ ان کی گواہی کا ذکر صرف ان معاملات میں کیا گیا ہے جن میں اظہار اور اعلان مقصود ہو، نہ کہ چھپانا۔ اسی لیے ان کی گواہی ان معاملات میں قبول کی جاتی ہے جن میں یہ معنی مقصود ہو۔ جہاں تک حدود اور ان سے متعلقہ امور کا تعلق ہے تو ان میں چھپانا اور پردہ پوشی مقصود ہوتی ہے؛ اسی لیے ہم نے کہا کہ ان کی گواہی نکاح، طلاق اور عتاق (آزادی) میں جائز ہے؛ کیونکہ نکاح میں اعلان مقصود ہوتا ہے، جیسا کہ روایت میں آیا ہے: "أعلنوا النكاح"؛ اسی لیے اسے قبول کیا گیا۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ایک اور معنی یہ ہے کہ مخالف (خصم) نے حدود اور قصاص کے سوا ہر چیز میں عورتوں کی گواہی کو تنہا (مردوں کے بغیر) جائز قرار دیا ہے؛ اسی لیے اس نے مردوں کے ساتھ (گواہی) کو قبول کیا۔ اور اس لیے بھی کہ عورتوں کی گواہی اصل میں وسعت دینے کے لیے جائز کی گئی تھی، تو یہ جائز نہیں کہ اسے ان معاملات میں رد کر دیا جائے جن میں وسعت ہے، اور ان میں قبول کیا جائے جن میں تنگی ہے، اور نکاح و طلاق کا معاملہ گواہی کے اعتبار سے زیادہ وسیع ہے، لہذا یہ قبول کیے جانے کا زیادہ حقدار ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ
اگر کوئی کہنے والا یہ کہے: دو مردوں کی موجودگی میں دو عورتوں کو گواہ بنانا کیسے جائز ہوا؟ حالانکہ اللہ نے گواہی کے لیے حاکم کے پاس دو مردوں کو حاضر کرنے کا حکم دیا ہے، نہ کہ اس پر گواہی قائم کرنے کا حکم دیا ہے؛ اسی لیے اللہ عز وجل نے فرمایا: فَإِنْ لَمْ يَكُونَا