تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 14
سورہ آلِ عمران، آیت 14 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويدعوهم إليها، ويريهم زينتها - فنعم. وإن عنوا أنّه يزينها بحيث نَفَّسَهَا لهم - فلا؛ لأن اللَّه - تعالى - وصف الشيطان بالضعف، ونفى عنه هذه القدرة بقوله: (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا)، فلو جعلنا له التزيين لهم على ما قالوا، لم يكن كيده على ما وصفه عز وجل بالضعف؛ ولكن كان قويا، ولكنه يدعوهم إليها، ويرغبهم فيها، ويريهم المزين لهم، ثم دعاؤه إياهم، وحخثه في ذلك، وقوته من حيث ما لا يطلع عليه بقوله: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ)، فالعدو الذي يَرَى هو من يعاديه، ولا يُرَى هو - كان يجب أن يكون أحذر منه، وأخوف ممن يرى.
ووجه آخر: أن الشهوات التي أضاف التزيين إليها لا خلاف بينهم في أنها مخلوقة لله تعالى، فما بقي للشيطان إلا الدعاء إليها، والترغيب فيها.
وفيه وجه آخر: أنه لو لم يجعل هذا مزينًا من اللَّه تعالى، زال موضع استدلال الشاهد على الغائب، وبالدنيا على الآخرة. وقد جعل ما في الدنيا نوعين: مستحسنا ومستقبحًا.
وجعل ذلك عيارًا لما أوعد ووعد، فلما لم يكونا منه-لا يصح موضع التعيير، لأنه - جلّ وعلا - بلطفه سخر كل مرغوب في الدنيا، ومدعو إليه من جوهره- في الآخرة، وحسنه؛ ليرغب الناسَ هذا إلى ما في الجنة بحسنه ولطفه وزينته، ويدعوهم إلى ترك ما في الدُّنيَا من الفاني إلى نعيم دائم أبدًا، فلو جعل هذا من تزيين الشيطان - لعنه اللَّه - ومصنوعه لهم، لذهب عظيم موضع الاستدلال الذي ذكرنا؛ فدلّ أنه مزين منه عز وجل، تعالى اللَّه عما يقول الظالمون علوًّا كبيرًا.
ثمّ امتحنهم اللَّه عز وجل بترك ما زين لهم في الطباع؛ بما ركب لهم من العقول الوافرة؛ ليختاروا ما حسن في العقول وتزين، وعلى ذلك جرت الكلفة والخطاب، لا بما مالت إليه الطباع، ونفرت عنه العقول، وباللَّه التوفيق.
ثم في الآية دلالة وجوب الحق في كل ما ذكر في الآية من المال، وكذلك الخيل،
اور انہیں اس کی طرف بلاتا ہے، اور انہیں اس کی زینت دکھاتا ہے—تو (یہ) درست ہے۔ اور اگر ان کی مراد یہ ہے کہ وہ اسے اس طرح مزین کرتا ہے کہ اس نے اسے ان کے لیے پیدا کیا ہے—تو ایسا نہیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے شیطان کو کمزور قرار دیا ہے، اور اس سے اس قدرت کی نفی کی ہے اپنے اس فرمان کے ذریعے: إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (بے شک شیطان کا حیلہ کمزور ہے)، اگر ہم اس کے لیے وہ تزیین (آرائش) ثابت کر دیں جو انہوں نے کہی ہے، تو اس کا حیلہ اس طرح نہ ہوتا جیسا کہ اللہ عزوجل نے اس کے کمزور ہونے کی صفت بیان فرمائی ہے؛ بلکہ وہ تو قوی ہوتا، لیکن وہ تو انہیں اس کی طرف بلاتا ہے، اس میں رغبت دلاتا ہے، اور انہیں وہ چیز دکھاتا ہے جو ان کے لیے مزین کی گئی ہے، پھر ان کی طرف اس کا بلانا، اس پر ابھارنا، اور اس کی طاقت اس پہلو سے ہے جس سے وہ آگاہ نہیں ہوتے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ (بے شک وہ اور اس کے ساتھی تمہیں وہاں سے دیکھتے ہیں جہاں سے تم انہیں نہیں دیکھتے)، پس وہ دشمن جو اپنے دشمن کو دیکھتا ہو اور خود دکھائی نہ دیتا ہو—اس سے زیادہ بچنا اور اس سے زیادہ ڈرنا چاہیے بہ نسبت اس کے جو دکھائی دیتا ہے۔
اور ایک اور وجہ یہ ہے کہ وہ خواہشات جن کی طرف تزیین (آرائش) کو منسوب کیا گیا ہے، ان کے مخلوقِ خدا ہونے میں ان (لوگوں) کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے، تو شیطان کے لیے صرف ان کی طرف بلانا اور ان میں رغبت دلانا ہی باقی رہ جاتا ہے۔
اور اس میں ایک اور وجہ یہ ہے کہ: اگر اس (تزیین) کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے مزین کردہ نہ بنایا جاتا، تو شاہد (موجود) کے ذریعے غائب (غیر موجود) پر، اور دنیا کے ذریعے آخرت پر استدلال کا مقام ختم ہو جاتا۔ اور اس نے دنیا میں موجود چیزوں کو دو قسموں پر بنایا ہے: مستحسن (اچھی) اور مستقبح (بری)۔
اور اس نے اسے اس چیز کے لیے معیار بنایا جس کا اس نے وعدہ اور وعید فرمایا ہے، پس اگر یہ دونوں (مستحسن اور مستقبح) اس کی طرف سے نہ ہوتے—تو معیار (عیار) کا مقام درست نہ رہتا، کیونکہ وہ جل وعلا نے اپنے لطف و کرم سے دنیا میں ہر مرغوب اور اس چیز کو جس کی طرف بلایا گیا ہے، اس کی اصل (جوہر) کو آخرت میں مسخر کر دیا ہے، اور اسے حسین بنایا ہے؛ تاکہ لوگ اس کی حسن، لطافت اور زینت کی وجہ سے جنت میں موجود چیزوں کی طرف رغبت کریں، اور انہیں دنیا میں موجود فانی چیزوں کو چھوڑ کر ہمیشہ رہنے والی نعمتوں کی طرف بلایا جائے، پس اگر اسے شیطان—لعنہ اللہ—کی تزیین اور اس کی بنائی ہوئی چیز قرار دیا جاتا، تو استدلال کا وہ عظیم مقام ختم ہو جاتا جس کا ہم نے ذکر کیا ہے؛ پس یہ ثابت ہوا کہ یہ اسی عزوجل کی طرف سے مزین ہے، اللہ تعالیٰ ظالموں کے اقوال سے بہت بلند و بالا ہے۔
پھر اللہ عزوجل نے انہیں طبائع میں مزین کردہ چیزوں کو چھوڑنے کے ذریعے آزمایا؛ اس عقلِ وافر (مکمل عقل) کے ذریعے جو اس نے ان میں رکھی ہے؛ تاکہ وہ اس چیز کا انتخاب کریں جو عقلوں میں اچھی اور مزین ہے، اور اسی پر تکالیف (شرعی احکامات) اور خطاب جاری ہوا ہے، نہ کہ اس چیز پر جس کی طرف طبائع مائل ہوئیں اور عقلوں نے اس سے نفرت کی، اور اللہ ہی کی توفیق کافی ہے۔
پھر اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ آیت میں مذکور ہر مال میں حق کا وجوب ہے، اور اسی طرح گھوڑوں میں بھی،