تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 14
سورہ آلِ عمران، آیت 14 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أيضًا- تقع لوجهين:
تزين في الطباع، والطبع يرغب فيما يتلذذ ويُشْتَهى، وإن لم يكن في نفسه حَسَنًا.
وتزين في العقل، فلا يتزين في العقل إلا فيما ثبت حسنه بنفسه، أو الأمر أو حمد العاقبة ونحو ذلك، ثم جعل العقل مانعًا له، رادًّا عما يرغب إليه الطبع ويميل؛ لأن الطبع أبدًا يميل ويرغب إلى ما هو ألذّ وأشهى وأخف عليه، وينفر عما يضره ويؤلمه.
والعقل لا ينفر إلا عما هو القبيح في نفسه، ويرغب فيما هو الحسن في نفسه؛ وعلى ذلك يخرج قوله صلى الله عليه وسلم: " حُفَتِ الجَنَّةُ بِالمَكَارِهِ، وَالنَّارُ بِالشَهَوَاتِ ": ليس على كراهة العقل، ولا على شهوة العقل؛ ولكن على كراهة الطبع وشهوته؛ وكذلك قوله: ((كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ): ليس على كراهة الاختيار، ولكن كراهة الطبع؛ لأن كراهة العقل كراهة الاختيار، وكذلك رغبة العقول رغبة الاختيار، وفيها تجري الكلفة -أعني: على اختيار العقل، لا اختيار الطبع- بما يميل ويرغب في الألذ، وينفر عن الضار؛ دليله قوله: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)، أخبر أنهم لا يؤمنون ما وجدوا في قضائه حرجًا؛ فدلت الآية أن الخطاب والكلفة إنما يكون على اختيار العقل وكراهيته، لا على اختيار الطبع؛ لذلك قلنا: إنه يجوز التزيين في الطبع من الله تعالى، وكذلك الكراهة في الطبع تكره من اللَّه تعالى.
فأمّا قولهم: إن الشيطان هو الذي زينها: فإن عنوا أنه يزينها لهم، أي: يرغبهم
بھی- دو صورتوں میں واقع ہوتی ہے:
ایک تزیین (آرائش) طبائع میں ہوتی ہے، اور طبع (فطرت) اس چیز کی طرف رغبت کرتی ہے جس میں لذت اور خواہش ہو، اگرچہ وہ اپنی ذات میں اچھی نہ ہو۔
اور دوسری تزیین عقل میں ہوتی ہے، پس عقل میں وہی چیز مزین معلوم ہوتی ہے جس کا حسن اپنی ذات میں ثابت ہو، یا (اس کا) حکم ہو، یا اس کا انجام محمود ہو، اور اس جیسی دیگر چیزیں، پھر عقل اسے (برائی سے) روکنے والی اور طبع کی رغبت و میلان کو رد کرنے والی بن جاتی ہے؛ کیونکہ طبع ہمیشہ اس چیز کی طرف مائل اور راغب ہوتی ہے جو اس کے لیے زیادہ لذیذ، زیادہ پرکشش اور زیادہ ہلکی ہو، اور ہر اس چیز سے متنفر ہوتی ہے جو اسے نقصان پہنچائے یا تکلیف دے۔
اور عقل صرف اسی چیز سے نفرت کرتی ہے جو اپنی ذات میں قبیح (بری) ہو، اور اسی چیز کی طرف رغبت کرتی ہے جو اپنی ذات میں حسن (اچھی) ہو؛ اور اسی پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان محمول ہوتا ہے: "حُفَتِ الجَنَّةُ بِالمَكَارِهِ، وَالنَّارُ بِالشَهَوَاتِ" (جنت کو ناپسندیدہ چیزوں سے اور جہنم کو خواہشات سے ڈھانپا گیا ہے): یہ عقل کی ناپسندیدگی یا عقل کی خواہش پر نہیں ہے؛ بلکہ طبع کی ناپسندیدگی اور اس کی خواہش پر ہے؛ اسی طرح آپ کا یہ فرمان: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ (تم پر قتال فرض کیا گیا ہے حالانکہ وہ تمہیں ناگوار ہے): یہ اختیاری ناپسندیدگی نہیں، بلکہ طبعی ناپسندیدگی ہے؛ کیونکہ عقل کی ناپسندیدگی، اختیاری ناپسندیدگی ہوتی ہے، اور اسی طرح عقلوں کی رغبت، اختیاری رغبت ہوتی ہے، اور اسی میں مکلف ہونا جاری ہوتا ہے—یعنی عقل کے اختیار پر، نہ کہ طبع کے اختیار پر—اس چیز کے ساتھ جس کی طرف طبع مائل ہوتی ہے اور لذیذ چیزوں میں رغبت کرتی ہے، اور نقصان دہ چیزوں سے نفرت کرتی ہے؛ اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (تمہارے پروردگار کی قسم یہ لوگ جب تک اپنے تنازعات میں تمہیں منصف نہ بنائیں اور جو فیصلہ تم کردو اس سے اپنے دل میں تنگ نہ ہوں بلکہ اس کو خوشی سے مان لیں تب تک مومن نہیں ہوں گے)، اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ وہ ایمان نہیں لائیں گے جب تک وہ اس کے فیصلے میں تنگی محسوس کریں گے؛ پس آیت نے دلالت کی کہ خطاب اور مکلف ہونا صرف عقل کے اختیار اور اس کی ناپسندیدگی پر ہوتا ہے، نہ کہ طبع کے اختیار پر؛ اسی لیے ہم نے کہا: اللہ تعالیٰ کی طرف سے طبع میں تزیین (آرائش) کا ہونا جائز ہے، اور اسی طرح طبع میں کراہت (ناپسندیدگی) کا اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہونا بھی جائز ہے۔
پس جہاں تک ان کے اس قول کا تعلق ہے کہ: شیطان ہی وہ ہے جس نے اسے مزین کیا: تو اگر ان کی مراد یہ ہے کہ وہ اسے ان کے لیے مزین کرتا ہے، یعنی: وہ انہیں اس کی طرف راغب کرتا ہے