تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 41
سورہ آلِ عمران، آیت 41 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ذلك، ولعلهم يقدرون على الافتعال في البشارة؛ ألا ترى أن إبراهيم - صلوات اللَّه على نبينا وعليه - لما نزل به الملائكة لم يعرفهم بالكلام وهابوه، حتى قال: (إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ)، حتى قالوا: (إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ)، فذهب ذلك الروع منه بعد ما أخبروه أنهم ملائكة، رسل اللَّه، أرسلهم إليه.
وقوله: (قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا)
قال بعض أهل التفسير: حبس لسانه عقوبة له بقوله: (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ)؛ لكن ذلك خطأ، والوجه فيه: منعه من تكليم الناس، ولم يمنعه عن الكلام في نفسه؛ ألا ترى أنه أمره أن يذكر ربَّه، ويسبح بالعشي والإبكار؛ كقوله: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ)؟!.
ويحتمل أن يكون أراه آية في نفسه من نوع ما كان سؤاله؛ إذ كان عن العلم بالولد في غير حينه، فأراه بمنع اللسان عن النطق، وأعلى أحوال الاحتمال؛ ليكون آية للأوّل.
وقيل في قوله: (اجْعَلْ لِي آيَةً): أنه طلب آية؛ لجهله بعلوق الولد، وجعلها ليعرف متى يأتيها؟.
وقوله: (إِلَّا رَمْزًا): قيل: الرّمز: هو تحريك الشفتين.
وقيل: هو الإيماء بشفتيه.
وقيل: هو الإشارة بالرأس.
وقيل: هو الإشارة باليد، واللَّه أعلم بذلك.
یہ۔ اور ہو سکتا ہے کہ وہ بشارت میں بناوٹ کرنے پر قدرت رکھتے ہوں؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جب ابراہیم - ہمارے نبی اور ان پر اللہ کی رحمتیں ہوں - کے پاس فرشتے نازل ہوئے تو وہ انہیں کلام سے نہ پہچان سکے اور ان سے ہیبت کھائی، یہاں تک کہ انہوں نے کہا: إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (بیشک تم اجنبی لوگ ہو)، یہاں تک کہ انہوں نے کہا: إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (بیشک ہم قومِ لوط کی طرف بھیجے گئے ہیں)، تو جب انہوں نے انہیں خبر دی کہ وہ فرشتے ہیں، اللہ کے رسول ہیں، جنہیں اس نے ان کی طرف بھیجا ہے، تو وہ خوف ان سے جاتا رہا۔
اور ان کا فرمان: قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا (اللہ نے فرمایا: تمہاری نشانی یہ ہے کہ تم تین دن تک لوگوں سے بات نہ کر سکو گے مگر اشارے سے)۔
بعض اہل تفسیر نے کہا ہے کہ ان کی زبان کو روک دینا ان کے اس قول پر بطورِ سزا تھا: أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ (میرے ہاں لڑکا کیسے ہوگا حالانکہ مجھے بڑھاپا پہنچ چکا ہے)؛ لیکن یہ بات غلط ہے، اور اس میں صحیح وجہ یہ ہے کہ: انہیں لوگوں سے کلام کرنے سے منع کیا گیا، اور انہیں اپنے نفس (ذات) میں کلام کرنے سے نہیں روکا گیا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ نے انہیں حکم دیا کہ وہ اپنے رب کو یاد کریں، اور صبح و شام تسبیح کریں؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (اور اپنے رب کو کثرت سے یاد کرو اور صبح و شام تسبیح کرو)؟!۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اللہ نے انہیں ان کی ذات میں ایک ایسی نشانی دکھائی جو ان کے سوال کی نوعیت کے مطابق تھی؛ چونکہ ان کا سوال بے وقت (غیر معمولی) حالات میں اولاد کے علم کے بارے میں تھا، تو اللہ نے انہیں زبان کو بولنے سے روک کر نشانی دکھائی، اور یہ احتمال کے اعلیٰ احوال میں سے ہے؛ تاکہ یہ (نشانی) پہلے (سوال) کے لیے نشانی بن جائے۔
اور ان کے قول اجْعَلْ لِي آيَةً (میرے لیے کوئی نشانی مقرر فرما) کے بارے میں کہا گیا ہے کہ: انہوں نے نشانی اس لیے طلب کی کیونکہ وہ اولاد کے ٹھہرنے (حمل) کے وقت سے ناواقف تھے، اور انہوں نے یہ نشانی اس لیے مانگی تاکہ جان سکیں کہ وہ (حمل) کب واقع ہوگا؟۔
اور ان کا فرمان إِلَّا رَمْزًا (مگر اشارے سے): کہا گیا ہے کہ: رمز (اشارہ) سے مراد ہونٹوں کو ہلانا ہے۔
اور کہا گیا ہے کہ: یہ ہونٹوں سے اشارہ کرنا ہے۔
اور کہا گیا ہے کہ: یہ سر سے اشارہ کرنا ہے۔
اور کہا گیا ہے کہ: یہ ہاتھ سے اشارہ کرنا ہے، اور اللہ اس بارے میں بہتر جانتا ہے۔