تفسير سورة آل عمران، الآيات 74–75

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ (کہہ دیجیے: بے شک فضل اللہ کے ہاتھ میں ہے، وہ جسے چاہتا ہے عطا فرماتا ہے)، اور اس کا فرمان: يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ (وہ اپنی رحمت کے لیے جسے چاہتا ہے خاص کر لیتا ہے) معتزلہ کے موقف کو دو طریقوں سے باطل کرتا ہے:

پہلا طریقہ: ان کا یہ ماننا کہ اللہ کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کسی ایک کو -کسی ایسی چیز کے ساتھ جس میں بھلائی ہو- خاص کر دے اور دوسرے کو اس سے محروم رکھے، بلکہ ان کے نزدیک اگر وہ ایسا کرے تو وہ 'محابی' (جانبدار) اور 'بخیل' ہوگا، بلکہ ابتدا ہی سے اس کے لیے یہ (حق) نہیں تھا؛ بلکہ (فضل) تو استحقاق کی بنیاد پر دیا جاتا ہے، اور یہ وہ حق ہے جو اس پر لازم ہے، حالانکہ اسے 'حرفِ امتنان' (احسان جتانے والے لفظ) کے ساتھ ذکر کیا گیا ہے۔

اور ان کے نزدیک یہ بھی ہے کہ: اس کے لیے یہ ممکن نہیں کہ وہ نہ چاہے یا نہ دے؛ تو اس کے ذکر کا کوئی معنی نہیں رہتا جو اس نے ذکر کیا، اس کے ساتھ کہ وہ چیز دوسروں کے ہاتھ میں چلی گئی، کیونکہ یہ (دینا) اس پر لازم ہو جاتا ہے، واللہ اعلم۔

دوسرا طریقہ: یہ کہ جو چیز اس پر واجب ہے - وہ دین میں 'اصلح' (سب سے زیادہ بھلائی) کا پہنچانا ہے، اور یہ کہ اگر وہ کسی کو اس سے محروم رکھے تو یہ (ان کے نزدیک) جائز (یعنی قبیح) ہوگا، پھر بندے کے لیے سب سے بہتر چیز وہ ہے جو اسے دی گئی ہے یہاں تک کہ وہ اسے اس میں دے جس کا اسے حکم دیا گیا ہے؛ تو حقیقت میں فضل بندے کے ہاتھ میں ہو جائے گا: وہ چاہے تو خود کو دے اور چاہے تو روک لے، واللہ الموفق۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ۝٧٥ بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ۝٧٦

اور اس کا فرمان: وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ:

اور 'قنطار' وہی ہے جس کا ذکر پہلے گزر چکا ہے، وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ:

اللہ جل وعز نے اہل کتاب میں سے کچھ کو امانت ادا کرنے والا، اور کچھ کو خیانت کرنے والا قرار دیا، اور آیت سے مراد - واللہ اعلم - خود قنطار یا دینار نہیں ہے، بلکہ ان کی یہ صفت بیان کی ہے کہ ان میں امانت اور خیانت پائی جاتی ہے، خواہ خیانت کم ہو یا زیادہ، اور اسی طرح امانت بھی؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اگر کوئی خیانت کرے تو وہ قنطار اور دینار کے بغیر بھی مذمت کا مستحق ہوتا ہے، اور اسی طرح اگر وہ ادا کر دے تو وہ اس کے بغیر بھی تعریف کا مستحق ہوتا ہے؟! اس سے معلوم ہوا کہ اس سے مقدار مراد نہیں لی گئی، بلکہ یہ تمثیل (مثال) کے طور پر ہے، اور یہ اس کے عز وجل کے فرمان کی طرح ہے: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا