تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 196
سورہ بقرہ، آیت 196 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وعن عائشة، رضيَ اللَّهُ تعالى عنها، قالت: " قلت: يا رسول اللَّه، أكل أهلك يرجع بحجة وعمرة غيري؟ قال: انفري فإنه يكفيك ". إلى هذه الأخبار ذهب أصحابنا.
والأصل: احتج أصحابنا أيضًا بشيء من النظر؛ وذلك أن اللَّه تعالى فرض الصلاة والزكاة والصيام في أوقات خصها بها، وأجمع أهل العلم أن المتطوع بالصدقة والصلاة والصيام يفعل ذلك متى شاء، ثم أجمعوا أن العمرة لا وقت لها؛ فدل ذلك على أنها تطوع؛ إذ لو كانت فريضة كان لها وقت مخصوص يفعل فيه كغيرها من الفرائض.
فَإِنْ قِيلَ: إن الحج التطوع مخصوص بوقت مخصوص المفروض منه، فكما لا يدل الخصوص الذي في الحج التطوع على وجوبه، فكذلك العموم الذي في العمرة لا يدل أنها تطوع.
قيل: وجدنا الفرض كله مخصوصًا بوقت، ووجدنا التطوع على ضربين: منه ما هو مخصوص؛ كالحج، ومنه ما هو غير مخصوص؛ كالصلاة والصيام والصدقة. فلما لم نجد في الفرض ما ليس بمخصوص بوقت، أجعلنا كل ما ليس بمخصوص بوقت تطوعًا غير فرض.
واحتجوا أيضًا: بأنا وجدنا العمرة تفعل في أشهر الحج، ولم نجد صلاتين تفعلان في وقت واحد فريضتين، ولكن تفعل الصلاة التطوع في وقت الفريضة؛ فثبت لما جاز أن يجمع بين فعل الحج والعمرة في وقت واحد أنها تطوع؛ كالصلاة التي تفعل في وقت القهر وغيرها.
واحتج من جعلها فرضًا بأن قال: لم نجد شيئًا يتطوع به إلا وله أصل في الفرض، فلو كانت العمرة تطوعًا لكان لها أصل في الفرض.
قيل: العمرة إنما هي الطواف والسعي، ولذلك أصل في الفرض -فرض الحج- مع ما أنا وجدنا الاعتكاف تطوعًا، وليس له أصل في الفرض. فعلى ذلك العمرة.
والأصل: أن كل ما يبتدئ اللَّه إيجابه على عباده فإنه يوجب فعلها بأوقات أو يجعل لأدائها أوقات، والعمرة ليس لوجوبها وقت، ولا لأدائها. ثبت أنها ليست مما أوجبها اللَّه تعالى.
وقوله: (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ).
قوله: (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ) الآية على الإضمار، كأنه قال - واللَّه أعلم -:
اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: "میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا آپ کے گھر والے حج اور عمرہ دونوں کے ساتھ واپس لوٹیں گے اور میں صرف حج کے ساتھ؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: انفري فإنه يكفيك (تم اپنے قافلے کے ساتھ نکل چلو، کیونکہ یہ تمہارے لیے کافی ہے)۔" ہمارے اصحاب (احناف) کا مسلک انہی روایات کی طرف ہے۔
اور اصل (استدلال) یہ ہے کہ ہمارے اصحاب نے عقلی دلیل (نظر) سے بھی استدلال کیا ہے؛ اور وہ یہ کہ اللہ تعالیٰ نے نماز، زکوٰۃ اور روزے کو ان اوقات میں فرض کیا ہے جو ان کے لیے خاص ہیں۔ اور اہل علم کا اس بات پر اجماع ہے کہ صدقہ، نماز اور روزے میں نفلی عبادت کرنے والا جب چاہے اسے کر سکتا ہے۔ پھر ان کا اس بات پر بھی اجماع ہے کہ عمرہ کا کوئی (مخصوص) وقت نہیں ہے؛ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ نفلی (تطوع) ہے؛ کیونکہ اگر وہ فرض ہوتا تو اس کا بھی کوئی مخصوص وقت ہوتا جس میں اسے ادا کیا جاتا، جیسا کہ دیگر فرائض کا ہوتا ہے۔
اگر یہ کہا جائے کہ: نفلی حج بھی اسی وقت کے ساتھ مخصوص ہے جس میں فرض حج ادا کیا جاتا ہے، تو جس طرح نفلی حج میں (وقت کا) یہ تخصیص اس کے وجوب پر دلالت نہیں کرتی، اسی طرح عمرہ میں (وقت کا) یہ عموم اس کے نفلی ہونے پر دلالت نہیں کرتا۔
(اس کا) جواب یہ ہے کہ: ہم نے تمام فرائض کو کسی نہ کسی وقت کے ساتھ مخصوص پایا ہے، اور ہم نے نفلی عبادات کو دو قسموں پر پایا ہے: ایک وہ جو مخصوص ہے؛ جیسے حج، اور دوسری وہ جو غیر مخصوص ہے؛ جیسے نماز، روزہ اور صدقہ۔ پس جب ہمیں فرائض میں کوئی ایسی چیز نہیں ملی جو وقت کے ساتھ مخصوص نہ ہو، تو ہم نے ہر اس چیز کو جو وقت کے ساتھ مخصوص نہیں ہے، نفلی (تطوع) قرار دیا ہے، نہ کہ فرض۔
اور انہوں نے اس دلیل سے بھی استدلال کیا ہے کہ: ہم نے عمرہ کو حج کے مہینوں میں ادا ہوتے ہوئے پایا ہے، اور ہم نے دو نمازوں کو ایک وقت میں فرض ہوتے ہوئے نہیں پایا، لیکن نفلی نماز فرض کے وقت میں ادا کی جا سکتی ہے۔ پس جب یہ جائز ٹھہرا کہ حج اور عمرہ کے افعال کو ایک وقت میں جمع کیا جا سکتا ہے، تو یہ ثابت ہو گیا کہ وہ نفلی ہے؛ جیسے وہ نماز جو (فرض کے) وقت میں ادا کی جاتی ہے اور دیگر۔
اور جس نے اسے فرض قرار دیا ہے اس نے اس دلیل سے استدلال کیا کہ: ہم نے کوئی ایسی چیز نہیں پائی جو نفلی ہو مگر یہ کہ اس کی اصل فرض میں موجود ہو، پس اگر عمرہ نفلی ہوتا تو اس کی اصل فرض میں موجود ہوتی۔
(اس کا) جواب یہ ہے کہ: عمرہ تو صرف طواف اور سعی کا نام ہے، اور اس کی اصل فرض (حج کے فرض) میں موجود ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ ہم نے اعتکاف کو نفلی پایا ہے، حالانکہ اس کی کوئی اصل فرض میں نہیں ہے۔ پس اسی قیاس پر عمرہ بھی ہے۔
اور اصل (قاعدہ) یہ ہے کہ: اللہ تعالیٰ جب اپنے بندوں پر کسی چیز کو فرض کرنے کی ابتدا کرتا ہے تو وہ اس کے فعل کو اوقات کے ساتھ لازم کرتا ہے یا اس کی ادائیگی کے لیے اوقات مقرر کرتا ہے، اور عمرہ کے وجوب کے لیے کوئی وقت نہیں ہے، اور نہ ہی اس کی ادائیگی کے لیے۔ پس ثابت ہوا کہ یہ ان چیزوں میں سے نہیں ہے جنہیں اللہ تعالیٰ نے فرض کیا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ (پھر اگر تم گھر جاؤ تو جو قربانی میسر آئے وہ بھیجو، اور اپنے سر نہ منڈواؤ جب تک کہ قربانی اپنے مقام تک نہ پہنچ جائے، پھر جو تم میں سے بیمار ہو یا اس کے سر میں کوئی تکلیف ہو تو اس پر فدیہ ہے، یعنی روزے یا صدقہ یا قربانی)۔
اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ، یہ آیت تقدیرِ کلام (اضمار) پر مبنی ہے، گویا کہ اس نے فرمایا — اور اللہ بہتر جانتا ہے —: