تتمة تفسير سورة النساء، الآية 24
سورہ نساء، آیت 24 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
في آخرها ما وراء ذلك، وبين -أيضًا- أن الاستمتاع هنا النكاح، وأن الأجر هو المهر؛ لما ذكرنا.
ورُويَ عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه قال: رحم اللَّه عمر، ما كانت المتعة إلا رحمة رحم اللَّه بها أمة مُحَمَّد؛ فلولا نهيه عنها إيانا ما زنى إلا شقي، وكان يراها حرامًا حلالا.
قال: وكان يقول في حرف أُبي: " إلى أجل مسمى ".
وروي عنه أنه قال: إن الناس هذا قد أكثروا في المتعة، فقال: إنها لا تحل إلا لمن اضطر إليها؛ كالميتة، والدم، ولحم الخنزير؛ فدل قوله: إنها بمنزلة الميتة على أنه رجع عن قوله الأول؛ فإن كانت المتعة في حال غير الضرورة حرامًا فهي في حال الضرورة حرام، وإنما أحل اللَّه المحرم في الضرورة إذا خاف الرجل على تلف نفسه، وليس في ترك الوطء خوف تلف نفسه.
وروي عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه في قوله - تعالى -: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ) قال: نسخها: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ. . .) الآية.
هذا يدل على أنه رجع عن قوله الأول.
ومن الدليل على تحريمها قول اللَّه سبحانه وتعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ)، فحرم اللَّه - تعالى - من الجماع ما عدا النكاح وملك اليمين، والمتعة ليست بملك نكاح، ولا ملك يمين؛ فهي
اور اس (سورت) کے آخر میں اس کے علاوہ (دیگر احکام) بھی بیان کیے، اور یہ بھی واضح کیا کہ یہاں 'استمتاع' سے مراد نکاح ہے، اور 'اجر' سے مراد مہر ہے؛ اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کیا۔
اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: اللہ تعالیٰ عمر (رضی اللہ عنہ) پر رحم فرمائے، متعہ تو صرف ایک رحمت تھی جس کے ذریعے اللہ نے امتِ محمدیہ پر رحم فرمایا؛ اگر وہ ہمیں اس سے منع نہ کرتے تو سوائے بدبخت کے کوئی زنا نہ کرتا، اور وہ (ابن عباس) اسے حلال سمجھتے تھے۔
انہوں نے کہا: اور وہ (ابن عباس) حضرت ابی (بن کعب) رضی اللہ عنہ کی قراءت میں إلى أجل مسمى (ایک مقررہ مدت تک) پڑھا کرتے تھے۔
اور ان سے یہ بھی مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: لوگوں نے متعہ کے بارے میں بہت زیادہ باتیں کر لی ہیں، تو انہوں نے فرمایا: یہ صرف اس شخص کے لیے حلال ہے جو اس کی طرف مضطر (مجبور) ہو جائے؛ جیسے مردار، خون اور خنزیر کا گوشت (حلال ہو جاتے ہیں)؛ پس ان کا یہ فرمانا کہ یہ مردار کے درجے میں ہے، اس بات کی دلیل ہے کہ وہ اپنے پہلے قول سے رجوع کر چکے تھے؛ کیونکہ اگر متعہ غیر اضطراری حالت میں حرام ہے تو اضطراری حالت میں بھی حرام ہے، اور اللہ تعالیٰ نے تو محرمات کو اضطرار کی حالت میں تب حلال کیا ہے جب انسان کو اپنی جان کے تلف ہونے کا ڈر ہو، اور وطی (ہمبستری) ترک کرنے میں جان کے تلف ہونے کا کوئی ڈر نہیں ہے۔
اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے اللہ تعالیٰ کے ارشاد فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ کے بارے میں مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: اسے يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ... والی آیت نے منسوخ کر دیا ہے۔
یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ اپنے پہلے قول سے رجوع کر چکے تھے۔
اور اس کے حرام ہونے کی دلیل اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ٥ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ، پس اللہ تعالیٰ نے جماع میں سے نکاح اور ملکِ یمین کے سوا سب کچھ حرام کر دیا، اور متعہ نہ تو ملکِ نکاح ہے اور نہ ہی ملکِ یمین؛ لہٰذا یہ