تتمة تفسير سورة النساء، الآية 24

اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ جب ان کے سامنے متعہ کا ذکر کیا جاتا تو وہ فرماتیں: اللہ کی قسم! ہم کتاب اللہ میں نکاح اور استسرار (کنیزوں سے مباشرت) کے علاوہ کچھ نہیں پاتے۔ پھر وہ یہ آیت تلاوت فرماتیں: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (اور وہ لوگ جو اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرنے والے ہیں)۔

اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: دو متعے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد میں تھے اور میں ان دونوں سے روکتا ہوں اور ان پر سزا دیتا ہوں۔ تو کچھ لوگوں نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ پر اس بات پر اعتراض کیا کہ انہوں نے اس بات کا اقرار کیا کہ وہ دونوں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد میں کیے جاتے تھے، اور پھر خود ان سے منع بھی کر رہے ہیں۔

لیکن اس کا جواب یہ ہے کہ اس کا حکم اس طرح ہے کہ انہیں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی جانب سے متعہ النساء سے ممانعت کا علم ہو چکا تھا، اور اس بارے میں قرآن کی جو نص نازل ہوئی تھی (اس کا بھی علم تھا)؛ لہذا ان کی وعید اس شخص پر لاگو تھی جو اس کا ارتکاب کرتا، کیونکہ وہ جانتے تھے کہ یہ (متعہ) منسوخ ہو چکا ہے۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (پھر جن عورتوں سے تم نے فائدہ اٹھایا ہو تو انہیں ان کے مہر ادا کرو) میں 'اجارہ' (کرائے پر لینے) کا احتمال پایا جاتا ہے۔

اور اس میں نکاح کے ذریعے رخصتی (تسریح) کا احتمال بھی ہے کہ جب استمتاع (فائدہ اٹھانے) کے بعد ہو تو انہیں پورا مہر ادا کیا جائے؛ کیونکہ نکاح میں مہر کا ذکر کیا گیا ہے، اور طلاق کے بعد کچھ حصے کا (ذکر ہے)، تو اس آیت میں مکمل (مہر) کو بیان کر دیا گیا۔ اور اس تاویل کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ محرمات اور حلال ہونے کا ذکر نکاح ہی کے حوالے سے ہے، اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا (اور جو تم میں سے (آزاد) عورتوں سے نکاح کرنے کی استطاعت نہ رکھتا ہو) بھی نکاح کے بارے میں ہے، نہ کہ اجارہ کے بارے میں، اگرچہ اس میں 'اجر' (مہر) کا ذکر ہے جیسا کہ لونڈیوں کے لیے ذکر کیا گیا ہے۔ اور اگر یہ اجارہ کے بارے میں ہوتا تو یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے منسوخ ہو چکا ہے: وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ (اور اپنی لونڈیوں کو بدکاری پر مجبور نہ کرو)، کیونکہ وہ اجارہ ہی تھا جسے (اللہ نے) بدکاری قرار دیا، اور اس سے منع فرما دیا۔

اور اللہ تعالیٰ کے فرمان وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (اور وہ لوگ جو اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرنے والے ہیں) کے ذریعے یہ ذکر کیا کہ جو اس کے علاوہ کا متلاشی ہے وہ حد سے تجاوز کرنے والا (باغی) ہے۔ اس سے اگر وہ کتاب (قرآن) کے حکم کو جان لے تو جو میں نے ذکر کیا وہ اس کے لیے ناسخ ہے۔ اور اگر وہ خبر (حدیث) کے ذریعے جان لے، تو اباحت (جائز ہونے) کی روایات اس طرح مروی ہیں کہ ان کے ساتھ ممانعت بھی ملی ہوئی ہے۔ لہذا جو شخص ان میں سے ایک پہلو کو لے کر دوسرے پہلو سے چشم پوشی کرنا چاہے، تو اس کا مخالف اسے دوسرے پہلو پر چشم پوشی کرنے اور اس چیز سے روکنے کا حق رکھتا ہے جس کا وہ قائل ہے۔

پھر امت کا ضرورت کے ظاہر ہونے پر (متعہ پر) عمل کرنے سے رک جانا، اور طبائع کا آپس میں متضاد چیزوں میں سے کسی ایک کو قبول کرنے سے نفرت کرنا (اس بات کی دلیل ہے)؛ پس آپ حق پر ثابت قدم رہیں۔

پھر حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی یہ بات کہ "اسے طلاق اور عدت نے منسوخ کر دیا ہے" اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ پہلا (متعہ) ایسا نکاح تھا جو مدت گزرنے کے ساتھ ختم ہو جاتا تھا، (اور اب) احکامِ نکاح کے اس پر لاگو نہ ہونے نے اسے باطل کر دیا ہے۔