تفسير سورة النساء، الآية 27

کہ وہ ان لوگوں میں سے ہے جن پر اللہ نے توبہ قبول فرمائی؛ تو یہ ثابت ہو گیا کہ وہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس ارشاد وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ (اور اللہ چاہتا ہے کہ تم پر توبہ قبول فرمائے) میں داخل نہیں ہے۔

پس جب یہ ثابت ہو گیا کہ وہ اس (ارشاد) میں داخل نہیں ہے، تو اس کے بارے میں دو باتیں واجب (لازم) ہو گئیں:

پہلی یہ کہ: ارادہ، حکم نہیں ہے؛ کیونکہ کافر کو توبہ کا حکم دیا گیا ہے۔

اور دوسری یہ کہ: ہر وہ شخص جس نے توبہ نہیں کی، وہ ان لوگوں میں سے ہے جن کے بارے میں اللہ نے یہ ارادہ نہیں کیا کہ ان پر توبہ قبول فرمائے، اور وہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ (یہی وہ لوگ ہیں جن کے دلوں کو اللہ پاک کرنا نہیں چاہتا) کے زمرے میں آتا ہے۔ اس بات پر کہ اللہ تعالیٰ نے مومنین کے بارے میں فرمایا: تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ (تم دنیا کا مال و متاع چاہتے ہو اور اللہ آخرت چاہتا ہے)، اور کفار کے بارے میں فرمایا: يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ (اللہ چاہتا ہے کہ ان کے لیے آخرت میں کوئی حصہ نہ رکھے)۔ یہ اس فرق کے ساتھ ہے جو اس شخص کے درمیان ہے جس کے بارے میں اللہ کے علم میں یہ ہے کہ اس کا خاتمہ ایمان پر ہوگا، اور اس شخص کے درمیان جس کے بارے میں اس کے علم میں یہ ہے کہ اس کا خاتمہ کفر پر ہوگا۔ اس بات پر کہ ہدایت کا ارادہ، اس ارادے کے ساتھ کہ اس کے لیے آخرت میں کوئی حصہ نہ رکھے (جو کہ وعدے کے مطابق ہے)، وعدہ خلافی ہے، اور جس شخص کے فعل میں اس کا کوئی اختیار (تدبیر) نہ ہو اور نہ اس کا فعل اس سے متصل ہو، اس کا ارادہ کرنا عام عرف میں 'تمنا' اور 'خواہش' کے زمرے میں آتا ہے، اور اللہ تعالیٰ کی طرف اس پہلو سے ارادہ منسوب کرنا جائز نہیں؛ پس اس کے لیے ارادے کا حق (مفہوم) ثابت ہوا، اور وہ وہی ہے جس کے ساتھ اس کے فعل کو متصف کیا جاتا ہے جو اختیار (ارادے) سے ہو، تو ثابت ہوا کہ بندوں کے فعل میں اللہ تعالیٰ کا ایک فعل ہے: اس طرح کہ اس کا فعل ارادے سے متصف ہوتا ہے، اور اسی میں بندوں کے افعال کے 'خلق' (پیدا کرنے) کا قائل ہونا واجب ہے۔

یا یہ کہ اس ارادے سے مراد - جب وہ تمنا اور حکم کا احتمال نہ رکھتا ہو - وہ ارادہ ہو جو قہر اور غلبے کی نفی کرتا ہے؛ تو جب قہر کی نفی ثابت ہو جائے تو ارادے کے ساتھ متصف ہونا لازم آتا ہے، اور یہ ثابت ہو جاتا ہے کہ وہ ہر اس فعل کا ارادہ کرنے والا ہے جس سے اس کے وجود میں قہر کی نفی کی گئی ہے، اور اللہ ہی کی توفیق کافی ہے۔

اور اس کا ارشاد عز و جل: وَاللَّهُ عَلِيمٌ (اور اللہ خوب جاننے والا ہے)

اس چیز کے بارے میں جو وہ عطا کرتا ہے اور جو وہ دور کرتا ہے، وہ اس چیز کو جاننے والا ہے جس میں تمہاری معاش اور تمہاری اصلاح ہے، اور جس میں تمہارا فساد اور تمہاری معاش کا فساد ہے، اور اسی طرح کی دیگر چیزیں۔

حَكِيمٌ (حکمت والا ہے)

ہر چیز کو اس کے مقام پر رکھنے والا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا ارشاد عز و جل: وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ (اور اللہ چاہتا ہے کہ تم پر توبہ قبول فرمائے) ... (27)