تتمة تفسير سورة النساء، الآية 7
سورہ نساء، آیت 7 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الأولاد خاصة.
وفيه دلالة نسخ الوصية للوارث؛ لأنه قال عز وجل: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ. . .) إلى قوله: (مَفْرُوضًا) أي: معلومًا بما أوجب في كل قبيل.
ثم قال في قوله: (نَصِيبًا مَفْرُوضًا)، قيل: ذا يرجع إلى ما بين فرضه، وهو أصحاب الفرائض دون العصبات، فيكون على ما أشار إلى حقه من حيث الاسم في القرآن.
ويحتمل ما بين، وقد جرى فيه ذكر حقين:
أحدهما: حق العصبة، كما ذكر في الأب والإخوة والأولاد، وحق أصحاب الفرائض، ولو كان على ذلك فقد يتضمن الفرض ما يعلم بالإشارة إليه والدلالة؛ لأن أكثر من يوصي بحق العصبة هو ما لا نص فيه، والذي فيه النص هو في الأولاد والإخوة -خاصة- والوالد.
وقيل: يتضمن كل الأقرباء على اختلاف الدرجات؛ فيكون منصوصًا -أيضًا- ومدلولا عليه، ويؤيد هذا التأويل قوله: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ) ثم بَيَّنَ: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ) وأُولَئِكَ هم البعداء الذين لهم أخوة الدِّين والهجرة، فإذا بقي في الرحم أحد - لم يصرف ذلك إلى المؤمنين، وقد قدم حقهم على المؤمنين والمهاجرين بالرحم؛ لذلك هم أولى، مع ما للإمام صرف ذلك بحق الإيمان إليهم؛ فيصير الدفع إليهم بحق الجواز، وإلى غيرهم شك عند قيامهم؛ فالدفع إليهم أولى لوجهين:
أحدهما: عموم الكتاب على تحقيق حق لكل آية منها؛ دون إدخال حكم آية في حق آخرين بلا ضرورة.
والثاني: الإجماع من الوجه الذي ذكرت مع اتفاق أكثر الصحابة - رضوان اللَّه عليهم أجمعين - والفتوى إلى يومنا هذا.
صرف اولاد کا۔
اور اس میں وارث کے لیے وصیت کے منسوخ ہونے کی دلیل موجود ہے؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے فرمایا: لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ. . . اس کے قول مَفْرُوضًا تک، یعنی: وہ حصہ جو ہر گروہ کے لیے واجب کیا گیا ہے، اس کے ذریعے معلوم (مقرر) ہے۔
پھر اس کے قول نَصِيبًا مَفْرُوضًا کے بارے میں کہا گیا: یہ اس (شخص) کی طرف لوٹتا ہے جس کا حصہ اللہ نے فرض کیا ہے، اور وہ اصحاب الفرائض ہیں نہ کہ عصبات، تو یہ اس (شخص) پر منطبق ہوگا جس کے حق کی طرف قرآن میں نام کے اعتبار سے اشارہ کیا گیا ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد وہ ہو جو بیان کیا گیا، اور اس میں دو حقوق کا ذکر ہوا ہے:
ان میں سے ایک: عصبہ کا حق، جیسا کہ باپ، بھائیوں اور اولاد کے بارے میں ذکر کیا، اور دوسرا اصحاب الفرائض کا حق۔ اور اگر معاملہ ایسا ہو تو 'فرض' اس چیز کو بھی متضمن ہو سکتا ہے جو اشارے اور دلیل سے معلوم ہوتی ہے؛ کیونکہ عصبہ کے حق میں وصیت کرنے والوں میں سے اکثر وہ ہیں جن کے بارے میں کوئی نص (قرآنی) نہیں ہے، اور جس کے بارے میں نص موجود ہے وہ اولاد، بھائیوں -خاص طور پر- اور والد کے بارے میں ہے۔
اور کہا گیا: یہ تمام رشتہ داروں کو ان کے درجات کے اختلاف کے ساتھ شامل کرتا ہے؛ تو یہ منصوص بھی ہوگا اور مدلول علیہ (دلیل سے ثابت) بھی۔ اور اس تاویل کی تائید اس کے قول وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ سے ہوتی ہے، پھر اس نے بیان کیا: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ اور وہ دور کے لوگ ہیں جن کے لیے دین اور ہجرت کی اخوت ہے، پس اگر رحم (رشتہ داری) میں کوئی باقی رہے تو اسے مومنین کی طرف نہیں پھیرا جائے گا، اور ان کے حق کو رحم کی وجہ سے مومنین اور مہاجرین پر مقدم کیا گیا ہے؛ اس لیے وہ زیادہ حقدار ہیں۔ اس کے ساتھ امام کے لیے یہ گنجائش ہے کہ ایمان کے حق کی وجہ سے اسے ان کی طرف پھیر دے؛ تو ان کی طرف ادائیگی جواز کے حق کے ساتھ ہو جائے گی، اور دوسروں کی طرف (ادائیگی میں) ان کے قیام کے وقت شک ہے؛ تو ان کی طرف ادائیگی دو وجوہ سے اولیٰ (زیادہ بہتر) ہے:
ان میں سے ایک: کتاب کا عموم، جو اس کی ہر آیت کے حق کی تحقیق پر مبنی ہے؛ بغیر اس کے کہ کسی ضرورت کے ایک آیت کے حکم کو دوسروں کے حق میں داخل کیا جائے۔
اور دوسرا: اس وجہ سے اجماع جو میں نے ذکر کیا، اکثر صحابہ -رضوان اللہ علیہم اجمعین- کے اتفاق کے ساتھ، اور آج کے دن تک (جاری) فتویٰ۔