تفسير سورة الأنعام، الآية 5
سورہ انعام، آیت 5 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ولم يكونوا يومئذ يعرفون التوحيد والبعث، كانوا كلهم كفارًا عبدة الأوثان والأصنام لا يحتمل أن يكون رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ألف ذلك وأنشأه من ذات نفسه؛ ليعلم أنه إنما عرف ذلك باللَّه.
وفيه دلالة إثبات المحاجة في التوحيد والمناظرة فيه؛ لأن أكثرها نزلت في محاجة أهل الشرك، وهم كانوا أهل شرك، وينكرون البعث والرسالة، فتنزل أكثرها في محاجتهم في التوحيد وإثبات البعث والرسالة.
وفيه أنه إذا ثبت فساد قول أحد الخصمين، ثبت صحة قول الآخر؛ لأن إبراهيم لما قال: (هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ)، أثبت فساد عبادة من يعبد الآفل بالأفول.
وقوله عز وجل: (فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ … (5) يحتمل الحق: الآيات التي كان يأتي بها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من آيات التوحيد وآيات البعث.
ويحتمل القرآن، ولو لم يكن يأتي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بآية كانت نفسه آية عظيمة من أول نشأته إلى آخر عمره؛ لأنه عصم حتى لم يأت منه ما يستسمج ويستقبح قط؛ فدل أن ذلك إنما كان لما جعل آية في نفسه، وموضعًا لرسالته، وعلى ذلك تخرج إجابة أبي بكر رضي الله عنه في أول دعوة دعاه إلى ذلك لما كان رأى منه من آيات، فلما دعاه أجابه في ذلك مع ما كان منعه من آيات عظيمة، وأعلام عجيبة.
اور وہ لوگ اس وقت توحید اور بعث (بعد الموت) کو نہیں جانتے تھے، وہ سب کے سب کافر، بتوں اور اصنام کے پجاری تھے، یہ ممکن ہی نہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے خود سے گھڑا ہو اور اپنی طرف سے ایجاد کیا ہو؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ آپ نے یہ سب صرف اللہ ہی کے ذریعے جانا ہے۔
اور اس میں توحید کے بارے میں حجت بازی اور مناظرہ کرنے کے اثبات پر دلیل ہے؛ کیونکہ اس (سورۃ) کا اکثر حصہ اہل شرک کے ساتھ حجت بازی کے بارے میں نازل ہوا، اور وہ لوگ اہل شرک تھے، اور بعث اور رسالت کا انکار کرتے تھے، چنانچہ اس کا اکثر حصہ ان کے ساتھ توحید، اور بعث اور رسالت کے اثبات میں حجت بازی کے لیے نازل ہوا۔
اور اس میں یہ (نکتہ) بھی ہے کہ جب دو فریقین میں سے ایک کے قول کا فساد ثابت ہو جائے، تو دوسرے کے قول کی صحت ثابت ہو جاتی ہے؛ کیونکہ جب حضرت ابراہیم علیہ السلام نے فرمایا: هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ، تو آپ نے غروب ہونے والی چیز کو پوجنے والے کی عبادت کا فساد، اس کے غروب ہونے (کے واقعے) سے ثابت کر دیا۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ (5)، میں 'حق' سے مراد وہ آیات (نشانیاں) ہو سکتی ہیں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم توحید اور بعث کی آیات میں سے لے کر آتے تھے۔
اور (حق سے) مراد قرآن بھی ہو سکتا ہے، اور اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کوئی (دوسری) آیت نہ بھی لاتے، تو آپ کی اپنی ذات ہی آپ کی پیدائش کے آغاز سے لے کر عمر کے آخری حصے تک ایک عظیم نشانی تھی؛ کیونکہ آپ کی ایسی عصمت (حفاظت) کی گئی کہ آپ سے کبھی کوئی ایسی بات سرزد نہیں ہوئی جسے ناپسندیدہ یا قبیح سمجھا جائے؛ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ سب کچھ اس لیے تھا کہ آپ کو اپنی ذات میں ایک نشانی اور اپنی رسالت کا مقام بنایا گیا تھا، اور اسی پر حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کا اس پہلی دعوت پر قبول کر لینا محمول ہے جس کی طرف آپ نے انہیں بلایا تھا، کیونکہ انہوں نے آپ سے (پہلے ہی) نشانیاں دیکھ رکھی تھیں، چنانچہ جب آپ نے انہیں دعوت دی تو انہوں نے اسے قبول کر لیا، اس کے باوجود کہ انہیں عظیم نشانیاں اور حیرت انگیز علامات (پہلے سے) معلوم تھیں۔