تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 26
سورہ اعراف، آیت 26 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقيل: العفاف.
وقيل: الحياء.
وقيل: الإيمان، فكله واحد، أي: كل ما ذكر من لباس التقوى خير من اللباس الذي ذكر؛ لأن الدِّين والإيمان والقرآن والحياء يزجره ويمنعه من المعاصي فهو خير لأنه لباس في الدنيا والآخرة؛ لأن المؤمن التقي العفيف الحيي لا يبدو له عورة، وإن كان عاريًا من الثياب وأن الفاجر لا يزال تبدو منه عورته، وإن كان كاسيا من الثياب، لا يتحفظ في لباسه؛ فلباس التقوى خير، وهو كقوله (فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) هذا التأويل للقراءة التي تقرأ بالرفع: (وَلِبَاسُ التَّقْوَى) على الابتداء.
وأمَّا من قرأ بالنصب فهو رده إلى قوله: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا)، ثم أنزلنا عليكم -أيضًا- لباسًا تتقون به الحر والبرد والأذى؛ فيكون فيه ذكر لباس سائر البدن، وفي الأول ذكر لباس العورة.
وقوله عز وجل: (ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ).
يحتمل قوله: (ذَلِكَ) الذي اتخذ منه اللباس والأطعمة والأشربة من آيات الرسالة؛ لأن كل ذلك إنما عرف بالرسل بوحي من السماء، وهو ما ذكرنا أن فيه دليل إثبات الرسالة.
ويحتمل ذلك من آيات اللَّه أي: من آيات وحدانية اللَّه وربوبيته؛ لما جعل منافع السماء متصلة بمنافع الأرض مع بعد ما بينهما؛ دل ذلك أن منشئهما ومدبرهما واحد؛ لأنه لو كان تدبير اثنين، ما اتسق تدبيرهما؛ لاتصال منافع أحدهما بالآخر.
اور کہا گیا ہے: (اس سے مراد) پاک دامنی (عفاف) ہے۔
اور کہا گیا ہے: (اس سے مراد) حیا ہے۔
اور کہا گیا ہے: (اس سے مراد) ایمان ہے۔ پس یہ سب ایک ہی (مفہوم) کی طرف لوٹتے ہیں، یعنی: لباسِ تقویٰ کے بارے میں جو کچھ بھی ذکر کیا گیا ہے، وہ اس لباس (ظاہری) سے بہتر ہے جس کا پہلے ذکر ہوا؛ کیونکہ دین، ایمان، قرآن اور حیا (انسان کو) گناہوں سے روکتے اور باز رکھتے ہیں، لہٰذا یہ (لباسِ تقویٰ) بہتر ہے کیونکہ یہ دنیا اور آخرت (دونوں) کا لباس ہے۔ اس لیے کہ مومن، متقی، پاک دامن اور باحیا شخص کی ستر (عورت) ظاہر نہیں ہوتی، اگرچہ وہ ظاہری لباس سے عاری ہی کیوں نہ ہو، اور فاجر شخص کی ستر ہمیشہ ظاہر ہوتی رہتی ہے، اگرچہ وہ ظاہری لباس پہنے ہوئے ہو، کیونکہ وہ اپنے لباس (کے استعمال) میں احتیاط نہیں برتتا۔ پس لباسِ تقویٰ ہی بہتر ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى (پس بہترین توشہ تقویٰ ہے)۔ یہ تاویل اس قرات کے لیے ہے جس میں وَلِبَاسُ التَّقْوَى کو رفع (پیش) کے ساتھ پڑھا گیا ہے، مبتدا ہونے کی بنا پر۔
اور جس نے اسے نصب (زبر) کے ساتھ پڑھا ہے، تو اس کا (مفہوم) اسے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرف لوٹانا ہے: يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا (اے بنی آدم! ہم نے تم پر لباس اتارا جو تمہاری شرمگاہوں کو چھپاتا ہے اور زینت کا سامان بھی)، پھر ہم نے تم پر -نیز- ایسا لباس بھی اتارا جس سے تم گرمی، سردی اور تکلیف سے بچتے ہو؛ تو اس میں پورے بدن کے لباس کا ذکر ہو جائے گا، اور پہلے (حصے) میں ستر (عورت) کے لباس کا ذکر ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ (یہ اللہ کی نشانیوں میں سے ہے)۔
اس کے فرمان ذَلِكَ (یہ) سے مراد وہ چیزیں ہیں جن سے لباس، کھانے اور پینے کی اشیاء حاصل کی جاتی ہیں، (اور یہ) رسالت کی نشانیوں میں سے ہے؛ کیونکہ یہ سب کچھ صرف رسولوں کے ذریعے آسمانی وحی سے ہی معلوم ہوا ہے، اور یہی وہ بات ہے جس کا ہم نے ذکر کیا کہ اس میں رسالت کے اثبات کی دلیل موجود ہے۔
اور اس کا یہ احتمال بھی ہے کہ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ سے مراد اللہ کی وحدانیت اور اس کی ربوبیت کی نشانیاں ہوں؛ کیونکہ جب اس نے آسمان کے فوائد کو زمین کے فوائد سے متصل کر دیا، باوجود اس کے کہ ان دونوں کے درمیان دوری ہے؛ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ان دونوں کا پیدا کرنے والا اور انتظام کرنے والا ایک ہی ہے؛ کیونکہ اگر (ان کا) انتظام دو (مختلف ہستیوں کے) ہاتھ میں ہوتا، تو ان کا نظام درست نہ رہ پاتا؛ کیونکہ ایک کے فوائد دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔