تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 2
سورہ انعام، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
في القول بقدم العالم، واللَّه الهادي.
ويحتمل قوله: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ) أن يراد به في حق جميع بني آدم، وأضاف خلقنا إلى الطين، وكأن الخلق من الماء؛ لما أُبقِيَ في خلقنا من قوة ذلك الطين الذي في آدم وأثره، وإن لم يُرِه تلك القوة وذلك الأثر، وهذا كما أن الإنسان يرى أنه يأكل، ويشرب، ويغتذي، ويحصل به زيادة قوة في سمعه وبصره، وفي جميع جوارحه، وقد يحيا بها جميع الجوارح، وإن لم ير تلك القوة، فكذلك هذا.
ويحتمل -أيضًا- على ما روي في القصة أنه يمازج مع النطفة شيئًا من التراب، فيؤمر الملك بأن يأخذ شيئًا من التراب من المكان الذي حكم بأن يدفن فيه، فيخلط بالنطفة، فيصير علقة ومضغة، فإنما نسبهم إلى التراب لهذا.
ويحتمل النسبة إلى التراب وإن لم يكونوا من التراب؛ لما أن أصلهم من التراب، وهو آدم.
وقوله - تعالى -: (ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ)
فالقضاء يتوجه إلى وجوه كلها ترجع إلى معنى انقطاع الشيء وتمامه، وقد يكون لابتداء فعل وإنشائه؛ كقوله - تعالى -: (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ)، ويقال: قضيت هذا الثوب، أي: عملته وأحكمته.
وقد يكون بمعنى الأمر؛ قال اللَّه - تعالى -: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) أي: أمر ربك؛ لأنه أمر قاطع حتم.
اس بات میں کہ عالم قدیم ہے، اور اللہ ہی ہدایت دینے والا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد تمام بنی آدم ہوں، اور ہماری تخلیق کو مٹی کی طرف منسوب کیا گیا، گویا کہ تخلیق پانی سے ہوئی ہے؛ اس لیے کہ ہمارے اندر اس مٹی کی قوت اور اثر باقی رکھا گیا ہے جو آدم علیہ السلام میں تھی، اگرچہ وہ اس قوت اور اثر کو دیکھ نہیں پاتا۔ اور یہ بالکل اسی طرح ہے جیسے انسان دیکھتا ہے کہ وہ کھاتا ہے، پیتا ہے، اور غذا حاصل کرتا ہے، اور اس سے اس کے سننے، دیکھنے اور تمام اعضاء میں قوت کا اضافہ ہوتا ہے، اور انہی سے تمام اعضاء زندہ رہتے ہیں، اگرچہ وہ اس قوت کو دیکھ نہیں پاتا، تو اسی طرح یہ معاملہ بھی ہے۔
اور اس بات کا بھی احتمال ہے—اس روایت کی روشنی میں جو اس قصے میں مروی ہے—کہ نطفے کے ساتھ کچھ مٹی ملائی جاتی ہے، چنانچہ فرشتے کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ اس جگہ سے کچھ مٹی لے جہاں اس کے دفن ہونے کا فیصلہ ہوا ہے، پھر اسے نطفے میں ملا دیا جاتا ہے، تو وہ علقہ اور مضغہ کی شکل اختیار کر لیتا ہے، تو انہیں مٹی کی طرف منسوب اسی وجہ سے کیا گیا ہے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ مٹی کی طرف نسبت اس صورت میں ہو اگرچہ وہ (خود) مٹی سے نہ بنے ہوں؛ کیونکہ ان کی اصل مٹی ہے، اور وہ آدم علیہ السلام ہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ
پس 'قضاء' کا اطلاق کئی وجوہ پر ہوتا ہے جو سب کے سب کسی چیز کے منقطع ہونے اور مکمل ہونے کے مفہوم کی طرف لوٹتے ہیں۔ اور کبھی یہ کسی فعل کے شروع کرنے اور اسے ایجاد کرنے کے لیے بھی آتا ہے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ، اور کہا جاتا ہے: قضيت هذا الثوب یعنی میں نے یہ کپڑا تیار کیا اور اسے پختہ کیا۔
اور کبھی یہ 'حکم' کے معنی میں ہوتا ہے؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ یعنی تیرے رب نے حکم دیا؛ کیونکہ یہ ایک قطعی اور حتمی حکم ہے۔