تتمة تفسير سورة الأنفال، الآية 68
سورہ انفال، آیت 68 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
عملتم.
ثم قالت المعتزلة: في قوله: (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ) دلالة على أن اللَّه لا يريد ما أراد العباد إذا أرادوا المعصية؛ لأنه أخبر أنهم أرادوا عرض الدنيا، وهو يريد الآخرة، فهم أرادوا المعصية، وهو يريد لهم الآخرة.
ولكن التأويل عندنا أن قوله: (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ)، أي: تريدون عرض الدنيا، واللَّه يريد حياة الآخرة وعرضها.
وبعد، فإنه قد كان اللَّه أراد لهم الآخرة وحياتها، وهم أرادوا العير وعرض الدنيا، وقد كان ما أراد اللَّه لهم لا ما أرادوا هم، أي: اختار لهم غير ما اختاروا هم.
وأصله أن اللَّه عز وجل أراد الآخرة لأهل بدر، فكان ما أراد، ولأُولَئِكَ الكفرة النار، فكان ما أراد؛ كقوله: (يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ).
والأشبه أن تكون الإرادة هاهنا - المودة والمحبة، أي: تودون وتحبون عرض الدنيا، واللَّه يريد الآخرة، وهو ما ذكر في آية أخرى؛ حيث قال: (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ) كانوا يودون أن القتال مع غير ذات الشوكة؛ حتى تكون لهم الغنائم.
والإرادة التي تضاف إلى اللَّه تخرج على وجوه ثلاثة:
أحدها: الرضا؛ كقوله: (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا) كانوا يستدلون بتركه إياهم على أن اللَّه قد رضي بصنيعهم.
والثاني: الإرادة: الأمر؛ كقوله: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا).
والثالث: الإرادة هي صفة فعل كل فاعل يخرج فعله على غير سهو وغفلة ولا طبع؛ بل يخرج على الاختيار.
جو تم نے عمل کیا۔
پھر معتزلہ نے کہا: اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ (تم دنیا کا مال و اسباب چاہتے ہو اور اللہ آخرت چاہتا ہے) میں اس بات کی دلیل ہے کہ جب بندے گناہ کا ارادہ کرتے ہیں تو اللہ وہ ارادہ نہیں کرتا جو بندوں نے کیا؛ کیونکہ اللہ نے خبر دی ہے کہ انہوں نے دنیا کا مال چاہا، اور وہ (اللہ) آخرت چاہتا ہے، پس انہوں نے گناہ کا ارادہ کیا، اور وہ (اللہ) ان کے لیے آخرت کا ارادہ کرتا ہے۔
لیکن ہمارے نزدیک اس کی تاویل یہ ہے کہ اللہ کا ارشاد تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ کا مطلب یہ ہے کہ: تم دنیا کا مال و اسباب چاہتے ہو، اور اللہ آخرت کی زندگی اور اس کے سامان کا ارادہ رکھتا ہے۔
مزید برآں، اللہ تعالیٰ نے تو ان کے لیے آخرت اور اس کی زندگی کا ارادہ کیا تھا، جبکہ انہوں نے قافلے (عیر) اور دنیا کے مال و اسباب کا ارادہ کیا تھا۔ اور ہوا وہی جو اللہ نے ان کے لیے ارادہ کیا تھا، نہ کہ وہ جو انہوں نے خود چاہا تھا، یعنی اللہ نے ان کے لیے وہ چیز منتخب کی جو ان کی اپنی پسند سے مختلف تھی۔
اور اس کی اصل یہ ہے کہ اللہ عز وجل نے اہل بدر کے لیے آخرت کا ارادہ کیا، تو وہی ہوا جو اس نے چاہا، اور ان کافروں کے لیے آگ (جہنم) کا ارادہ کیا، تو وہی ہوا جو اس نے چاہا؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ (اللہ چاہتا ہے کہ ان کے لیے آخرت میں کوئی حصہ نہ رکھے)۔
اور زیادہ قرینِ قیاس یہ ہے کہ یہاں 'ارادہ' سے مراد 'مودت اور محبت' ہے، یعنی تم دنیا کے مال و اسباب کو چاہتے ہو اور اس سے محبت رکھتے ہو، اور اللہ آخرت چاہتا ہے، اور یہی وہ بات ہے جس کا ذکر دوسری آیت میں ہوا ہے؛ جہاں اللہ نے فرمایا: وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ (اور جب اللہ تم سے وعدہ کر رہا تھا کہ دو گروہوں میں سے ایک تمہارے لیے ہے اور تم چاہتے تھے کہ غیر مسلح گروہ تمہارے ہاتھ آ جائے)۔ وہ چاہتے تھے کہ لڑائی غیر مسلح گروہ (غیر ذات الشوکہ) کے ساتھ ہو؛ تاکہ انہیں غنیمت حاصل ہو۔
اور وہ ارادہ جو اللہ کی طرف منسوب کیا جاتا ہے، اس کے تین مفہوم (وجوہ) ہو سکتے ہیں:
ان میں سے پہلا: 'رضا' (پسندیدگی)؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا (مشرکین کہیں گے کہ اگر اللہ چاہتا تو ہم شرک نہ کرتے)۔ وہ اللہ کے انہیں (شرک کرنے سے) نہ روکنے کو اس بات کی دلیل بناتے تھے کہ اللہ ان کے اس فعل سے راضی ہے۔
دوسرا: ارادہ سے مراد 'حکم' ہے؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا (اور جب وہ کوئی بے حیائی کا کام کرتے ہیں تو کہتے ہیں کہ ہم نے اپنے باپ دادا کو اسی پر پایا اور اللہ نے ہمیں اس کا حکم دیا ہے)۔
اور تیسرا: ارادہ، یہ ہر فاعل کے فعل کی صفت ہے جس کا فعل سہو، غفلت یا طبعی تقاضے کے تحت نہیں، بلکہ اختیار کے ساتھ صادر ہوتا ہے۔