تفسير سورة الأنفال، الآية 69

ہمیں یہ خبر نہیں پہنچی کہ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے اہل ردہ میں سے کسی کو غلام بنایا ہو، اور انہیں غلام بنانا کیسے جائز ہو سکتا ہے جبکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ (تم ان سے لڑو گے یا وہ اسلام لے آئیں گے)۔

اور جہاں تک فدیہ لینے اور قتل کرنے کا تعلق ہے: تو یہ رسول اللہ ﷺ کے بدر کے قیدیوں کے ساتھ کیے گئے عمل سے ظاہر ہے۔

اور قیدیوں کے معاملے میں نبی کریم ﷺ کا اپنے صحابہ سے مشورہ کرنا، اجتہاد پر عمل کرنے کی دلیل ہے۔ اور نبی کریم ﷺ سے مروی اس خبر میں کہ آپ ﷺ نے حضرت ابوبکر اور حضرت عمر رضی اللہ عنہما سے فرمایا: "يا أبا بكر ويا عمر، إن ربي يوحي إلي أن أشاوركما، ولولا أنكما تختلفان ما عصيتكما، أو ما عملت بخلاف رأيكما فيه" (اے ابوبکر اور اے عمر، میرا رب مجھے وحی کرتا ہے کہ میں تم دونوں سے مشورہ کروں، اور اگر تم دونوں کا اختلاف نہ ہوتا تو میں تمہاری نافرمانی نہ کرتا، یا تمہاری رائے کے خلاف عمل نہ کرتا) - اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ کسی کے لیے بھی ان دونوں کی مخالفت کرنا جائز نہیں، اور رسول اللہ ﷺ فرما رہے ہیں: "لولا أنكما تختلفان ما عصيتكما، أو ما عملت بخلاف رأيكما" (اگر تم دونوں کا اختلاف نہ ہوتا تو میں تمہاری نافرمانی نہ کرتا، یا تمہاری رائے کے خلاف عمل نہ کرتا)۔

پھر قیدیوں سے جو فدیہ لیا گیا، معلوم نہیں کہ وہ کس بنیاد پر لیا گیا؛ آیا انہیں چھوڑنے کے لیے، یا انہیں ان کے وطن واپس بھیجنے کے لیے، بغیر اس کے کہ انہیں جزیہ پر چھوڑا گیا ہو؛ کیونکہ ان (علماء) کا قول یہ ہے کہ ان سے جزیہ لینا اور اس شرط پر انہیں چھوڑنا جائز نہیں ہے۔

اور اس آیت میں اس کی دلیل موجود ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ (تم ان سے لڑو گے یا وہ اسلام لے آئیں گے)۔

اور حدیث میں ہے: "لا يجتمع دينان في جزيرة العرب" (جزیرہ عرب میں دو دین جمع نہیں ہو سکتے)۔ سوائے اس کے کہ یہ کہا جائے: کہ جس فدیہ لینے کا ذکر کیا گیا وہ اس (حدیث) سے پہلے تھا، اور یہ (حدیث) اس کے بعد آئی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ۝٦٩

بعض علماء نے کہا ہے: اللہ تعالیٰ کا فرمان حَلَالًا طَيِّبًا ایک ہی مفہوم کے حامل ہیں، ہر حلال چیز پاکیزہ (طیب) ہے، اور ہر حرام چیز خبیث (ناپاک) ہے۔ وہ (چیز) تب پاکیزہ ہوتی ہے جب وہ حلال ہو، اور تب خبیث ہوتی ہے جب وہ حرام ہو۔ لیکن یہ احتمال بھی ہے کہ حَلَالًا سے مراد شرعی اعتبار سے حلال ہونا ہو، اور طَيِّبًا سے مراد طبعی (فطری) اعتبار سے پاکیزہ ہونا ہو۔ اسی طرح حرام، شرعی اعتبار سے حرام ہے اور طبعی اعتبار سے خبیث ہے۔ حلت و حرمت کی بات شرع کی جانب سے کی جاتی ہے، اور طیب و خبیث (ہونے) کی بات طبعی اعتبار سے کی جاتی ہے۔

اور طیب (پاکیزہ) وہ ہے جس سے لذت حاصل کی جائے اور اس میں کوئی وبال (یا مواخذہ) نہ ہو؛ کیونکہ وبال کا خوف اس (لذت) کو مکدر کر دیتا ہے اور اس کی پاکیزگی اور لذت کو ختم کر دیتا ہے۔

اور یہاں 'طیب' سے جو ذکر کیا گیا ہے وہ جائز ہے، کیونکہ مشرکین اموال کو ایسے طریقوں سے حاصل کرتے اور جمع کرتے تھے جو حلال نہ تھے، اور فاسد اسباب کے ذریعے (حاصل کرتے تھے)، تو جب وہ (مسلمان) انہیں غنیمت میں حاصل کرتے تو ان اسباب کی وجہ سے ان (اموال) کو استعمال کرنے کو ناپسند کرتے