تتمة تفسير سورة التوبة، الآية 29
سورہ توبہ، آیت 29 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم الترك على قبول الجزية جائز، وإن كان الأمر قد تقدم بالقتل من غير أن يكون دليل، إما لأجل ذلك المال نقاتل، كما كتب على كل نفس الموت.
ثم قد يتركون على ما هم عليه من اختلاف الأديان وتفرق الأهواء، وإن كان لا يدل ذلك على الإقرار بما هم عليه، والرضا بما اختاروا، فمثله في الأول لا يدل على الرضا بكفرهم، ولا على القتال لأخذ تلك الأموال منهم.
ثم الأصل أن القتال لم يجعل ليكون القتل، عقوبة للكفر؛ إذ نوع القتل ومعناه قد يوجد في الأخيار والأشرار جميعًا، وهو الموت ثبت أنه لم يجعل لذلك، ولكن لوجهين: أن يضطرهم إلى الإجابة على ما فيه نجاتهم وبه نيل كرامة الأبد، وكان ذلك بعد أن ألزمناهم كل أنواع الحجج، فلم يقنعهم، قاتلناهم بما كان الذي يمنعهم عن النظر في الحجج حب اللذات وألذها الحياة، قاتلنا حتى ييأسوا عن تلك اللذة المانعة عن النظر في الحجج، والصادة عن الإجابة فتزول عنهم.
وفي قبول الجزية - قيل - بعض الذل والصغار الذي تنفر عنه الطباع، ويدعو إلى ما فيه الزوال، فينظرون في الحجج، ويقبلون ما دعوا إليه؛ فتكون به نجاتهم، وزيادة لنا في الكرامة.
والثاني: أن المحن كلها منقسمة على الحسنات والسيئات، والخيرات والشرور؛ ولذلك جعل الموت والحياة، وعلى ذلك جميع أمور الدنيا هو التقلب على مختلف الأحوال، فمثله الدعاء إلى الإسلام يكون مرة بمحاجة إليه، ومرة باللسان، ومرة بالترك، لا أن جعل شيء من ذلك لشيء، ولكن بما عليه أمر المحن؛ ليتذكر به وجود الموعود بالآثار له في أحوال المحن، فعلى هذا أمر القتال في قوم، والعفو عن قوم، والدعاء إلى الإسلام في قوم، وإلى قبول الذل في قوم على ما في علم اللَّه من المصلحة، وعلى ما عليه حق الحكمة.
ثم الفرق بين مشركي العرب وغيرهم يخرج على وجوه:
أحدها: أنهم قد كانوا أقسموا باللَّه جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم، فجاءهم، فكذبوه، ثم أقسموا لئن جاءهم نذير ليؤمنن به، فجاءتهم آيات
پھر جزیہ قبول کرنے پر انہیں چھوڑ دینا جائز ہے، اگرچہ (اس سے پہلے) قتل کا حکم دیا جا چکا ہو بغیر کسی دلیل کے، کیا ہم اس مال کی خاطر لڑتے ہیں؟ جیسا کہ ہر نفس پر موت لکھ دی گئی ہے۔
پھر انہیں ان کے ادیان کے اختلاف اور خواہشات کے تفرقے پر چھوڑ دیا جاتا ہے، اگرچہ یہ اس بات کی دلیل نہیں کہ ہم ان کے عقائد کو تسلیم کرتے ہیں یا ان کے اختیار کردہ راستے پر راضی ہیں، تو اسی طرح (جزیہ لینے کا) پہلا معاملہ بھی ان کے کفر پر رضامندی کی دلیل نہیں، اور نہ ہی یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ہم ان سے وہ مال لینے کے لیے لڑتے ہیں۔
پھر اصل بات یہ ہے کہ قتال کو اس لیے مقرر نہیں کیا گیا کہ قتل، کفر کی سزا بن جائے؛ کیونکہ قتل کی نوعیت اور اس کا مفہوم (یعنی موت) تو نیک اور بد سب میں یکساں پایا جاتا ہے، اور یہ ثابت ہے کہ (قتال) اس (سزا) کے لیے نہیں رکھا گیا، بلکہ اس کے دو وجوہ ہیں: ایک یہ کہ انہیں اس بات پر مجبور کیا جائے کہ وہ اس چیز کا جواب دیں جس میں ان کی نجات ہے اور جس کے ذریعے ابدی عزت کا حصول ممکن ہے۔ اور یہ تب ہوا جب ہم نے ان پر ہر قسم کی حجتیں قائم کر دیں، مگر وہ قائل نہ ہوئے، تو ہم نے ان سے اس لیے جنگ کی کہ جو چیز انہیں دلائل میں غور و فکر سے روک رہی تھی وہ لذتوں کی محبت تھی، اور ان میں سب سے بڑی لذت 'زندگی' ہے۔ ہم نے تب تک جنگ کی جب تک وہ اس لذت سے مایوس نہ ہو جائیں جو دلائل میں غور و فکر سے مانع ہے اور (حق کے) جواب سے روکنے والی ہے، تاکہ وہ (رکاوٹ) ان سے زائل ہو جائے۔
اور جزیہ قبول کرنے میں - جیسا کہ کہا گیا ہے - کچھ ذلت اور پستی ہے جس سے طبائع نفرت کرتی ہیں، اور یہ (ذلت) اس چیز کی طرف دعوت دیتی ہے جس میں اس کا زوال ہو، چنانچہ وہ دلائل میں غور کرتے ہیں، اور جس چیز کی طرف انہیں بلایا گیا اسے قبول کر لیتے ہیں؛ پس اس کے ذریعے ان کی نجات ہو جاتی ہے، اور ہمارے لیے عزت میں اضافہ ہوتا ہے۔
دوسری وجہ: یہ کہ تمام آزمائشیں (محن) حسنات اور سیئات، اور خیر اور شر پر منقسم ہیں؛ اسی لیے موت اور زندگی کو پیدا کیا گیا، اور اسی پر دنیا کے تمام معاملات مبنی ہیں کہ وہ مختلف حالات کے درمیان پلٹتے رہتے ہیں۔ اسی طرح اسلام کی طرف دعوت کبھی اس کے لیے دلیل پیش کر کے ہوتی ہے، کبھی زبان سے، اور کبھی (قتال کو) ترک کر کے۔ ایسا نہیں کہ ان میں سے کوئی چیز کسی (خاص) چیز کے لیے مقرر کر دی گئی ہو، بلکہ یہ آزمائشوں کے نظام کے مطابق ہے؛ تاکہ اس کے ذریعے آزمائشوں کے حالات میں ان آثار کو یاد رکھا جائے جن کا وعدہ کیا گیا ہے۔ چنانچہ اسی بنیاد پر کچھ لوگوں کے بارے میں قتال کا حکم، کچھ سے درگزر کرنے، کچھ کو اسلام کی دعوت دینے، اور کچھ کو ذلت قبول کرنے کی دعوت دینے کا حکم، اللہ کے علم میں موجود مصلحت اور حقِ حکمت کے مطابق ہے۔
پھر عرب کے مشرکین اور ان کے علاوہ (دوسرے لوگوں) کے درمیان فرق کئی وجوہ پر مبنی ہے:
ان میں سے پہلی وجہ یہ ہے کہ انہوں نے اللہ کی قسم کھا کر پختہ عہد کیا تھا کہ اگر ان کے پاس کوئی ڈرانے والا (نبی) آیا تو وہ تمام امتوں سے بڑھ کر ہدایت یافتہ ہوں گے، پھر جب وہ ان کے پاس آیا تو انہوں نے اسے جھٹلا دیا، پھر انہوں نے قسم کھائی کہ اگر ان کے پاس کوئی ڈرانے والا آیا تو وہ اس پر ایمان لائیں گے، چنانچہ ان کے پاس نشانیاں آئیں