تفسير سورة مريم، الآيات 25–26

اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ۝٢٥

اس میں کسب (محنت و مشقت) کے لازم ہونے پر دلیل ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے مریم علیہا السلام کو حکم دیا کہ وہ کھجور کے تنے کو ہلائیں تاکہ ان پر تازہ کھجوریں گریں، حالانکہ اگر اللہ چاہتا تو بغیر ان کے کسی عمل کے (بھی) وہ گر سکتی تھیں تاکہ وہ انہیں چن لیتیں، اور یہ ان کے لیے زیادہ آسان اور سہل ہوتا؛ جیسا کہ ان کا رزق تب ملتا تھا جب ان کی کفالت زکریا علیہ السلام کے ذمہ تھی۔

اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ انسان کے لیے سوال کرنا (مانگنا) جائز نہیں جب تک اس میں اتنی معمولی سی بھی طاقت موجود ہو جس سے وہ اپنا رزق حاصل کر سکے۔

اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ زکریا علیہ السلام ان سے افضل تھے اور اللہ کے ہاں ان کا مرتبہ بلند تر تھا، کیونکہ جب وہ زکریا علیہ السلام کی کفالت میں تھیں تو انہیں بغیر زکریا علیہ السلام کی کسی مشقت یا خرچ کے رزق مل جاتا تھا، پھر جب وہ زکریا علیہ السلام سے الگ ہوئیں تو اللہ نے انہیں کسب (محنت) کا حکم دیا۔

اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ جو نشانیاں (معجزات) انبیاء کے لیے ہوتی ہیں، جائز ہے کہ اللہ انہیں انبیاء کے علاوہ دوسروں کے ہاتھوں پر بھی جاری کر دے، جیسا کہ اس نے مریم علیہا السلام کے لیے ایک سوکھی کھجور کو تر و تازہ بنا دیا جو تازہ پھل دیتی تھی، اور جیسا کہ اس نے ان کے نیچے سَرِيًّا یعنی بہتی ہوئی نہر بنا دی، اور جیسا کہ انہیں رزق دیا جب وہ زکریا علیہ السلام کی کفالت میں تھیں بغیر کسی کے تکلف کے، تو یہ سب انبیاء اور رسولوں کی نشانیوں (معجزات) سے مشابہت رکھتی ہیں اور ان کے قریب ہیں۔

اور یہ آزمائشیں جن میں مریم علیہا السلام کو مبتلا کیا گیا، بظاہر لوگوں کی نظر میں بہت بڑی ہیں، لیکن باطن میں یہ ان کی سب سے بڑی کرامتوں میں سے ہیں: کیونکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ اس نے انہیں تمام جہانوں کی عورتوں پر چن لیا ہے، اپنے اس ارشاد کے ذریعے: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ، اور انہیں صديقة (سچی) کا نام دیا اپنے اس ارشاد کے ذریعے: وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ، اور یہ نام صرف اسی کو دیا جاتا ہے جو انسانوں میں سے سچائی اور صبر میں انتہائی درجے کو پہنچ جائے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور بعض لوگوں نے فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا کے بارے میں کہا: یعنی کھجور کے درخت کے نیچے سے۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا ۝٢٦

یعنی وہ تازہ کھجوریں کھاؤ جو تم پر گر رہی ہیں، اور اس السرى (نہر) سے پیو جسے تمہارے نیچے بنایا گیا ہے۔

وَقَرِّي عَيْنًا یعنی اس چیز کے بدلے راضی ہو جاؤ جس پر تم غمگین تھیں اور اپنی اور اپنے بچے کی جان کے بارے میں ڈر رہی تھیں، یا (اس کا مطلب ہے) اپنے دل کو مطمئن کر لو۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد: فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا، یعنی خاموشی اور سکون۔ اسی طرح بعض حروف (قرأت) میں روایت کیا گیا ہے، اور یہ ابی (بن کعب) کے حرف میں بھی ہے۔ اور (امام ماتریدی) نے کہا: پھر ان کا قول فَقُولي (تو کہہ دینا) یہ زبان سے بولنے کے معنی میں نہیں ہے، بلکہ یہ اشارہ ہے، یعنی انہوں نے ان کی طرف اشارہ کیا: إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا۔ پس اگر معاملہ یہ ہے، تو اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ جب اشارہ ایسی حالت میں ہو جس سے مراد سمجھ میں آ جائے تو وہ خود بولنے اور کلام کرنے کا کام کرتا ہے؛ اسی لیے گونگے وغیرہ کی طرف سے اشارے سے طلاق اور نکاح واقع ہو جاتا ہے، اور ہر وہ عقد (معاہدہ) جس میں اشارہ سمجھ میں آنے والا اور معقول ہو۔