تفسير سورة مريم، الآيات 30–31
سورہ مریم، آیات 30–31 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لا، ولكن كان لها أخ من أبيها يقال له: [هارون بن ماثان]؛ لذلك نسبوها إليه فقالوا: (يَا أُخْتَ هَارُونَ).
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إن هارون كان رجلًا صالحًا ناسكًا فيهم، فشبهوها به ونسبوها إليه؛ لصلاحها ونسكها.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إن بني إسرائيل تسمي كل صالح: هارون؛ حبًّا لهارون؛ لذلك سموها ونسبوها إلى هارون، لنسكها وصلاحها.
وقوله عز وجل: (مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا) أي: ما كان أبوك ما ذكر ولا أمك ولا أنت، فمن أين كان لك هذا؟! هذا تعريض من الكلام: ليس بتصريح، فهو ما ذكرنا: أنهم قالوا ذلك على التعجب وليس على تصريح الفرية والقذف لها.
وقوله عز وجل: (قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ … (30)
أي: آتاني علم الكتاب، ولا نفسر أي كتاب هو: الإنجيل أو التوراة أو غيره؟ لأنه قال في آية أخرى: (وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ)، فذكر الكتاب وذكر معه التوراة والإنجيل فهذا يدل أن الكتاب غير التوراة والإنجيل.
وقوله: (وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ (31)
هذا يدل أنه قد تكلم بعد هذه الكلمات، وليس كما قال أهل التأويل: إنه تكلم بهَؤُلَاءِ، ثم لم يتكلم بعد ذلك إلى أن بلغ المبلغ الذي يتكلم الصبيان؛ لأنه أخبر أنه جعله نبيا وجعله مباركا، فلا يحتمل أن يكون نبيا ولا يتكلم ولا يدعو الناس إلى دين اللَّه، وأي بركة تكون فيه إذا لم يتكلم بكلام خير؛ فدل ذلك منه أن ليس على ما قالوا هم، والبركة هي اسم كل خير وصلاح، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا).
يحتمل: الصلاة المعروفة والزكاة المعهودة.
ويحتمل: الصلاة: الثناء له والدعاء في كل وقت وفي كل مكان، والزكاة: كل ما تزكو به النفس وتصلح وتنمو من كل خير.
فإن كان الأول الصّلاة المفروضة والزكاة المعروفة، فهو على تعليم الناس، كأنه قال:
اور بعض نے کہا: نہیں، بلکہ ان کا ایک بھائی ان کے والد کی طرف سے تھا جنہیں [هارون بن ماثان] کہا جاتا تھا؛ اسی لیے انہوں نے ان کی نسبت ان کی طرف کی اور کہا: يَا أُخْتَ هَارُونَ۔
اور بعض نے کہا: بے شک ہارون ان میں ایک نیک اور عبادت گزار شخص تھے، تو انہوں نے ان (مریم علیہا السلام) کو ان سے تشبیہ دی اور ان کی طرف نسبت کی؛ ان کی نیکی اور عبادت گزاری کی وجہ سے۔
اور بعض نے کہا: بے شک بنی اسرائیل ہر نیک شخص کو ہارون کہتے تھے؛ ہارون (علیہ السلام) سے محبت کی وجہ سے؛ اسی لیے انہوں نے ان کا نام رکھا اور ان کی نسبت ہارون کی طرف کی، ان کی عبادت گزاری اور نیکی کے سبب۔
اور ان کا ارشاد عز وجل: مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا یعنی: نہ تمہارے والد ایسے تھے جیسا ذکر کیا گیا اور نہ تمہاری والدہ، اور نہ تم (ایسی ہو)، تو تمہیں یہ (بچہ) کہاں سے ملا؟! یہ کلام میں تعریض (اشارہ کنایہ) ہے: تصریح (کھلی بات) نہیں ہے، تو یہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا: کہ انہوں نے یہ بات تعجب کے طور پر کہی تھی، نہ کہ ان پر بہتان اور تہمت لگانے کی تصریح کے طور پر۔
اور ان کا ارشاد عز وجل: قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ … ٣٠
یعنی: مجھے کتاب کا علم عطا فرمایا، اور ہم اس کی تفسیر نہیں کرتے کہ وہ کون سی کتاب ہے: انجیل یا تورات یا کوئی اور؟ کیونکہ انہوں نے دوسری آیت میں فرمایا: وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ، تو انہوں نے کتاب کا ذکر کیا اور اس کے ساتھ تورات اور انجیل کا ذکر کیا، پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ کتاب، تورات اور انجیل کے علاوہ ہے۔
اور ان کا ارشاد: وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ٣٠ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ ٣١
یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ انہوں نے ان کلمات کے بعد بھی کلام کیا، اور معاملہ ویسا نہیں ہے جیسا اہل تاویل نے کہا: کہ انہوں نے صرف انہی (الفاظ) کے ساتھ کلام کیا، پھر اس کے بعد کلام نہیں کیا یہاں تک کہ اس عمر کو پہنچ گئے جس میں بچے کلام کرتے ہیں؛ کیونکہ انہوں نے خبر دی کہ اللہ نے انہیں نبی بنایا اور مبارک بنایا، تو یہ ممکن نہیں کہ وہ نبی ہوں اور کلام نہ کریں اور لوگوں کو اللہ کے دین کی طرف نہ بلائیں، اور ان میں کیا برکت ہوگی اگر وہ خیر کا کلام نہ کریں؛ تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ معاملہ ویسا نہیں ہے جیسا انہوں نے کہا، اور برکت ہر خیر اور بھلائی کا نام ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ان کا ارشاد عز وجل: وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا۔
اس میں احتمال ہے: معروف نماز اور عہد شدہ (معلوم) زکوٰۃ۔
اور اس میں یہ احتمال بھی ہے: نماز سے مراد: ہر وقت اور ہر جگہ اللہ کی ثناء اور دعا ہے، اور زکوٰۃ سے مراد: وہ ہر چیز ہے جس سے نفس پاکیزہ ہوتا ہے، سنورتا ہے اور ہر خیر کے ساتھ نشوونما پاتا ہے۔
پس اگر پہلا (مفہوم) مراد ہو یعنی فرض نماز اور معروف زکوٰۃ، تو یہ لوگوں کو سکھانے کے اعتبار سے ہے، گویا انہوں نے فرمایا: