تفسير سورة ص، الآية 25

اور تیسری وجہ: ان کی لغزشوں کا تذکرہ اس لیے فرمایا تاکہ وہ—یعنی مخلوق—یہ جان لیں کہ جب ان سے لغزشیں اور خطائیں سرزد ہوئیں تو انہوں نے اپنے رب کے ساتھ کیسا معاملہ کیا؟ چنانچہ مخلوق بھی خود سے ایسی خطاؤں کے سرزد ہونے کے وقت اپنے رب کے ساتھ وہی معاملہ اختیار کرے جو رسولوں نے گریہ و زاری، عاجزی و تضرع، اسی کی پناہ لینے اور اس پر توبہ کرنے کی صورت میں اختیار کیا، واللہ اعلم۔

یا پھر ان کا ذکر اس لیے فرمایا گیا ہو تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ گناہِ صغیرہ کا ارتکاب ولایت کو زائل نہیں کرتا اور نہ ہی انسان کو ایمان سے خارج کرتا ہے، اور یہ خوارج کے اس قول کے خلاف ردّ ہے کہ جس نے بھی صغیرہ یا کبیرہ گناہ کا ارتکاب کیا وہ ایمان سے خارج ہو گیا۔

یا پھر یہ تذکرہ اس لیے ہو تاکہ یہ واضح ہو جائے کہ صغیرہ گناہ خود بخود معاف شدہ نہیں ہوتا، بلکہ اللہ تعالیٰ کو اس پر عذاب دینے کا پورا حق حاصل ہے، اور معاملہ ویسا نہیں ہے جیسا کہ معتزلہ کا کہنا ہے کہ اللہ تعالیٰ کے لیے کسی کو صغیرہ پر عذاب دینا جائز نہیں، واللہ اعلم۔

اور انبیاء علیہم السلام کی لغزشیں لوگوں کے دلوں میں کھٹکتی رہیں پس وہ ان پر خوف کھاتے رہے؛ لہٰذا اگر انہیں یہ معلوم نہ ہوتا کہ اللہ تعالیٰ کو ان پر عذاب دینے کا حق حاصل ہے تو وہ ان لغزشوں سے اس قدر نہ ڈرتے جتنا کہ ان کا ذکر کیا گیا ہے۔ حضرت حسن (بصری) سے مروی ہے کہ حضرت داؤد (علیہ السلام) نے زمانے کو چند حصوں میں تقسیم کر رکھا تھا: ایک دن اپنی ازواج کے لیے، ایک دن اپنے رب کی عبادت کے لیے، ایک دن بنی اسرائیل کے مقدمات کے فیصلے کے لیے، اور ایک دن بنی اسرائیل کے عبادت گزاروں کے لیے جس میں وہ انہیں نصیحت فرماتے اور وہ ان کو یاد دہانی کراتے، وہ انہیں رلاتے اور وہ ان کو رلاتے تھے۔ پس جب بنی اسرائیل کا دن آیا تو انہوں نے ذکر چھیڑا اور کہا: کیا انسان پر کوئی ایسا دن بھی آتا ہے جس میں وہ کسی گناہ میں مبتلا نہ ہو؟ تو حضرت داؤد نے اپنے دل میں یہ بات رکھی کہ وہ اس کی طاقت رکھیں گے۔ راوی کہتے ہیں: پھر جب ان کی عبادت کا دن آیا تو انہوں نے اپنے دروازے بند کر لیے اور حکم دیا کہ کوئی ان کے پاس داخل نہ ہو۔ پس وہ زبور کی تلاوت میں ہمہ تن مشغول ہو گئے، تو وہ اسی چیز کے ذریعے آزمائے گئے جس کا انہوں نے تذکرہ کیا ہے۔ راوی کہتے ہیں: اسی وجہ سے ان کا نام أَوَّاب (بہت رجوع کرنے والا) رکھا گیا، واللہ اعلم۔

اور حضرت ابن عباس اور ان کے اصحاب نے فرمایا: "إنه كان له تسع وتسعون امرأة، فكان يكون عند كل امرأة يومًا فإذا كان رأس المائة يفرغ للعبادة، ففي ذلك اليوم أصابه ما أصابه" (ان کے پاس ننانوے بیویاں تھیں، پس وہ ہر بیوی کے پاس ایک دن رہتے تھے، اور جب سوواں دن آتا تو وہ عبادت کے لیے فارغ ہو جاتے، پس اسی دن ان کے ساتھ وہ آزمائش پیش آئی جو پیش آئی)۔

اور بعض مفسرین نے اللہ عزوجل کے ارشاد: (وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ) کی تاویل میں فرمایا: یعنی وہ گفتگو میں مجھ پر غالب آ گیا؛ ان کا مقصد یہ تھا کہ جب وہ بات کرے تو مجھ سے زیادہ واضح و فصیح ہو، اور جب وہ دلیل و دعویٰ پیش کرے اور میں دعویٰ کروں تو وہ مجھ سے زیادہ قوی ہو، یا جو بات میں کہوں وہ اس سے زیادہ وسعت رکھنے والی ہو، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: (فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ … ۝٢٥)

یعنی: ان کی وہ لغزش اور خطا جو ان سے صادر ہوئی تھی۔ اور جو بات اہلِ تاویل کہتے ہیں کہ ان کے رب نے ان کی طرف وحی فرمائی کہ: میں نے تیری مغفرت فرما دی، لیکن یہ ضروری ہے کہ تمام مخلوقات کے روبرو اوریا تجھ سے اپنا حق طلب کرے، پھر میں تجھے اس سے مانگ لوں گا یا فلاں چیز کا عوض دلا دوں گا—تو یہ ان باتوں میں سے ہے جس کے ہم قائل نہیں ہیں اور نہ ہم اسے مانتے ہیں، نہ یہ بات درست ہے، اور نہ ہی ہمارے بیان کردہ موقف کے مطابق صحیح بیٹھتی ہے کہ اوریا کے معاملے میں ان سے ایسا کوئی عمل سرزد نہیں ہوا تھا جس کا وہ نتیجہ نکلتا جو یہ لوگ ذکر کرتے ہیں؛ بلکہ انہوں نے تو اسے اللہ کے دشمنوں سے جہاد کا حکم دیا تھا اور انہیں ایسا حکم دینے کا حق حاصل تھا، البتہ ان پر عتاب اس لیے فرمایا گیا کیونکہ انبیاء علیہم السلام سے جو ادنیٰ سی بات بھی سرزد ہو جاتی تھی اس پر ان پر عتاب فرمایا جاتا تھا اور اس پر ان کی گرفت کی جاتی تھی؛ اسی وجہ سے وہ معاملہ ہوا جو ہم نے ذکر کیا، اور ہمیں یہ بات معلوم ہو چکی ہے کہ ان سے ایسی بات ہوئی تھی جس پر ان پر عتاب فرمایا گیا، پھر