تفسير سورة ص، الآية 26

ہمیں اللہ عزوجل کے اس ارشاد: (فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ) سے یہ معلوم ہوا کہ ان کے رب نے ان کی مغفرت فرما دی؛ لہٰذا اس کے علاوہ جو کچھ اہلِ تاویل نے ذکر کیا ہے ہم اسے نہیں جانتے، چنانچہ اگر اس میں سے کوئی بات پایۂ ثبوت کو پہنچے تو اسے تسلیم کیا جائے گا، ورنہ اسے ترک کر دینا ہی زیادہ لائق اور سلامتی کی راہ ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: (وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ)۔

اللہ عزوجل کے اس ارشاد: (وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى) میں یہ احتمال ہے کہ یہ ان کی باقی ماندہ زندگی کے متعلق ہو، یعنی: ان کی بقیہ عمر میں ان کے لیے وہ اعمال و احوال ہوں گے جو انہیں ہماری بارگاہ میں قربت اور منزلت عطا کریں گے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

یا یہ کہ آخرت میں ان کے لیے اللہ کے ہاں خاص قربت ہو، یعنی: ان کے لیے عزت و شرف اور بلند مرتبہ ہوگا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ۝٢٦)

اس بات کا احتمال ہے کہ اس سے مراد زمین کے تمام باشندے ہوں، جن میں رسول، انبیاء، بادشاہ اور دیگر تمام لوگ شامل ہیں، خواہ شریف القدر ہوں یا ادنیٰ و عام، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کے فرمان: (جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ) میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد خاص طور پر رسولوں کی خلافت ہو؛ اور یہ دونوں تاویلیں درحقیقت ایک ہی مفہوم کی طرف لوٹتی ہیں، سوائے اس کے کہ ان میں سے ایک کا تعلق عام لوگوں کے ساتھ ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: (فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى)۔

پھر اللہ تعالیٰ نے انہیں نفس میں خواہش پیدا ہونے سے منع نہیں فرمایا، بلکہ نفس کی خواہش کی پیروی کرنے سے منع فرمایا کیونکہ نفس فیصلے میں ناحق کی طرف مائل ہو سکتا ہے، جیسا کہ فرمایا: (فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى)؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ نفس کی سرشت ہی خواہشات اور لذات و شہوات کی طرف میلان پر رکھی گئی ہے اور وہ اسی پر پیدا کیا گیا اور بنایا گیا ہے؛ چنانچہ نفس جس چیز کی خواہش کرتا ہے اس کی طرف وہ (طبعی طور پر) کھنچا چلا جاتا ہے، نہ اس پر پورا اختیار رکھتا ہے اور نہ اس کے پیدا ہونے کو روکنے پر قادر ہوتا ہے؛ اسی لیے نفس کی خواہش کے طبعی میلان سے منع نہیں فرمایا بلکہ اس خواہش کی پیروی کرنے سے منع فرمایا، اور انسان عقل کے ذریعے نفس کو روکنے اور اسے حق کی پیروی کی طرف موڑنے پر قادر ہے؛ اسی حکمت کے پیشِ نظر یہ بات ارشاد ہوئی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: (فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)۔

یہ بیان فرمایا کہ اگر وہ نفس کی خواہش کی پیروی کرتے تو وہ انہیں اللہ کی راہ سے بھٹکا دیتی، حالانکہ ہر خواہش ایسی نہیں ہوتی کہ انسان جب بھی اس کی پیروی کرے تو وہ اسے اللہ کی راہ ہی سے بھٹکا دے، لیکن جب انسان پے در پے ایک کے بعد دوسری خواہش کی پیروی کرتا چلا جاتا ہے تو یہ روش بالآخر اسے اللہ کی راہ سے گمراہی کی طرف لے جاتی ہے؛ کیونکہ جو شخص بھی اللہ کی راہ سے بھٹکتا ہے وہ اپنی خواہشِ نفس کی اندھی پیروی ہی کے سبب بھٹکتا ہے؛ جیسا کہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ): یہاں یہ خبر دی گئی کہ جس نے اللہ کے سوا کسی کو معبود بنایا، اس نے اسے اپنی خواہشِ نفس کی بنا پر بنایا نہ کہ کسی دلیل کی بنیاد پر، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: (إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ)۔

یعنی: انہوں نے ان اعمال کو ترک کر دیا جو حساب کے دن کے لیے کیے جاتے ہیں۔

یا (بِمَا نَسُوا) کا مفہوم یہ ہے کہ: اس سبب سے کہ انہوں نے اس (یومِ حساب) پر ایمان لانا اور اس کا اقرار کرنا چھوڑ دیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔