تفسير سورة الشعراء، الآية 87
سورہ شعراء، آیت 87 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
واللَّه أعلم - على ما ذكر في ظاهر الآية: واغفر لأبي فإنه من الضالين؛ لأنه لا يجوز له أن يدعو له وهو كذلك، لكن كان من إبراهيم الاستغفار له، فأخبر اللَّه له أنه من الضالين؛ فيكون هذا الثاني إخبارا من اللَّه لإبراهيم أنه من الضالين، والأول قول إبراهيم.
وكذلك قال بعض أهل التأويل في قصة بلقيس حيث قال: (قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً)، فصدقها اللَّه تعالى في مقالتها وقال: (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ)، يجعلون قوله: (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ) تصديقًا من اللَّه لقول تلك المرأة، [وأمثال] ذلك كثير في القرآن، يكون بعضه مفصولا من بعض كقوله: (وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (15) لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ)؛ قوله: (وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ) مفصول من قوله: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ)، لا وصل بينهما؛ فعلى ذلك دعاء إبراهيم يحتمل أن يكون قوله: (وَاغْفِرْ لِأَبِي) مفصولا من قوله: (إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ)، هذا جائز أن يكون إخبارًا من اللَّه لإبراهيم حين دعا له بالمغفر أنه من الضالين.
وجائز أن يكون قوله: (وَاغْفِرْ لِأَبِي) أي: أعط له ما به تغفر خطاياه وهو التوحيد؛ فيكون سؤاله سؤال التوحيد له والتوفيق على ذلك، وبه يغفر ما يغفر من الخطايا؛ كقوله: (إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ).
وعلى ذلك يخرج دعاء هود لقومه حيث أمرهم أن يستغفروا ربهم، وهو قوله: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ)، (وَأَسْلِمُوا لَهُ)، طلب منهم ابتداء الإسلام؛ إذ لا يحتمل أن يقول لهم: قولوا: نستغفر اللَّه، ولكن أمرهم أن يأتوا ما به يغفر لهم وهو التوحيد؛ وكذلك قول نوح: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا).
وقول أهل التأويل: " إن إبراهيم كذب ثلاثا " كلام لا معنى له، لا يحتمل أن يكون الله يختاره ويجعل رسالته في الذي يكذب بحال.
وقوله: (وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (87) قال أهل التأويل: (وَلَا تُخْزِنِي) أي: لا تعذبني يوم يبعثون، وكأن الإخزاء هو العذاب الذي يهتك الستر على صاحبه، فسأله ألا يهتك الستر عليه؛ لما خاف أن كان منه ما يهتك الستر عليه، فسأل ربه ذلك؛ إذ العصمة لا ترفع عن أصحابها الخوف، بل كلما عظمت العصمة كان الخوف أشد؛ لأن الأنبياء - صلوات الله عليهم - كان خوفهم أشدّ على دينهم وأنفسهم من غيرهم، ثم الأمثل فالأمثل، هم كذلك أشذ خوفًا ممن هو دونهم؛ ألا ترى إلى قول إبراهيم حيث قال: (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ)، وقال يوسف: (تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ)
واللہ اعلم - آیت کے ظاہر پر اس طرح ہو کہ: وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ؛ کیونکہ ان کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اس حالت میں ان کے لیے دعا کریں، لیکن ابراہیم علیہ السلام کی طرف سے ان کے لیے استغفار ہوا، تو اللہ تعالیٰ نے انہیں خبر دی کہ وہ گمراہوں میں سے ہیں؛ چنانچہ یہ دوسرا حصہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ابراہیم علیہ السلام کو خبر دینا ہے کہ وہ گمراہوں میں سے ہیں، اور پہلا حصہ ابراہیم علیہ السلام کا قول ہے۔
اور اسی طرح بعض اہل تاویل نے بلقیس کے قصے میں کہا ہے، جہاں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً، تو اللہ تعالیٰ نے اس کی بات کی تصدیق کی اور فرمایا: وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ، وہ اللہ تعالیٰ کے اس قول وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ کو اس عورت کی بات کی تصدیق قرار دیتے ہیں، اور اس جیسی مثالیں قرآن میں بہت ہیں، جن میں بعض حصہ بعض سے جدا ہوتا ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ١٥ لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ؛ ان کا قول وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ان کے قول لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ سے جدا ہے، ان دونوں کے درمیان کوئی وصل (ربط) نہیں ہے؛ اسی پر ابراہیم علیہ السلام کی دعا محمول ہے، یہ احتمال ہے کہ ان کا قول وَاغْفِرْ لِأَبِي ان کے قول إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ سے جدا ہو، یہ جائز ہے کہ جب انہوں نے ان کے لیے مغفرت کی دعا کی تو یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ابراہیم علیہ السلام کو خبر دینا ہو کہ وہ گمراہوں میں سے ہیں۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ ان کے قول وَاغْفِرْ لِأَبِي کا مطلب یہ ہو: یعنی اسے وہ چیز عطا فرما جس کے ذریعے اس کے گناہ بخش دیے جائیں اور وہ توحید ہے؛ تو ان کا سوال اس کے لیے توحید اور اس پر توفیق کا سوال ہوا، اور اسی کے ذریعے وہ گناہ بخشے جاتے ہیں جو بخشے جاتے ہیں؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ۔
اور اسی پر ہود علیہ السلام کی اپنی قوم کے لیے دعا کو محمول کیا جائے گا، جہاں انہوں نے انہیں اپنے رب سے استغفار کرنے کا حکم دیا، اور وہ ان کا یہ قول ہے: وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ، اور وَأَسْلِمُوا لَهُ، انہوں نے ان سے ابتداً اسلام کا مطالبہ کیا؛ کیونکہ یہ احتمال نہیں کہ انہوں نے ان سے کہا ہو: کہو: ہم اللہ سے مغفرت مانگتے ہیں، بلکہ انہوں نے انہیں حکم دیا کہ وہ وہ کام کریں جس کے ذریعے ان کی مغفرت ہو اور وہ توحید ہے؛ اور اسی طرح نوح علیہ السلام کا قول ہے: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا۔
اور اہل تاویل کا یہ کہنا کہ: "ابراہیم علیہ السلام نے تین جھوٹ بولے" ایسی بات ہے جس کا کوئی معنی نہیں، یہ ممکن نہیں کہ اللہ تعالیٰ کسی ایسے شخص کا انتخاب کرے اور اسے اپنا رسول بنائے جو جھوٹ بولتا ہو۔
اور ان کا ارشاد وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ ٨٧، اہل تاویل نے کہا: وَلَا تُخْزِنِي یعنی: مجھے قیامت کے دن عذاب نہ دے، گویا "اخزاء" (رسوائی) وہ عذاب ہے جو اپنے صاحب کے پردے کو چاک کر دیتا ہے، تو انہوں نے اللہ سے سوال کیا کہ اس پر پردہ چاک نہ کرے؛ کیونکہ انہیں ڈر تھا کہ کہیں ان سے کوئی ایسی بات نہ ہو گئی ہو جو پردہ چاک کر دے، تو انہوں نے اپنے رب سے اس کا سوال کیا؛ کیونکہ عصمت اپنے حاملین سے خوف کو ختم نہیں کرتی، بلکہ عصمت جتنی عظیم ہوتی ہے خوف اتنا ہی شدید ہوتا ہے؛ کیونکہ انبیاء علیہم الصلوۃ والسلام کا اپنے دین اور اپنی جانوں پر خوف دوسروں کی نسبت زیادہ شدید ہوتا تھا، پھر جو جتنا افضل ہوتا ہے، وہ اپنے سے کمتر درجے والوں کی نسبت زیادہ خوف زدہ ہوتا ہے؛ کیا تم ابراہیم علیہ السلام کا یہ قول نہیں دیکھتے جہاں انہوں نے کہا: وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ، اور یوسف علیہ السلام نے کہا: تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ