تفسير سورة الشعراء، الآيات 195–197

دوسری وجہ یہ ہے کہ عَلَى قَلْبِكَ کا مطلب یہ ہے کہ وہ (قرآن) آپ کے قلب سے کہیں جاتا نہیں، بلکہ اللہ تعالیٰ اسے آپ کے قلب میں جمع فرماتا ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ ۝١٦ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ۔

یا یہ کہ عَلَى قَلْبِكَ کا مطلب یہ ہو کہ وہ اسے آپ کے قلب پر مضبوطی سے جما دیتا ہے، کیونکہ ان (کفار) کا کہنا تھا: لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ۔

یا یہ کہ یہ بات اس وقت کہی گئی جب وہ (قرآن) آپ کے قلب تک پہنچ گیا اور آپ نے اسے انتہائی عمدگی سے محفوظ کر لیا، تو فرمایا: عَلَى قَلْبِكَ؛ گویا کہ وہ آپ کے قلب میں القاء کر دیا گیا، اور اسی طرح کہا جاتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ ۝١٩٤ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ۝١٩٥، ایسا معلوم ہوتا ہے - اور اللہ بہتر جانتا ہے - کہ یہ تقدیم و تاخیر پر مبنی ہے، یعنی: روح الامین اسے آپ کے قلب پر فصیح عربی زبان میں لے کر اترے تاکہ آپ ڈرانے والوں میں سے ہو جائیں۔

باطنیہ کا کہنا ہے کہ اللہ نے اسے اپنے رسول پر ایک خیال کی طرح نازل کیا جو کسی زبان سے متصف نہ تھا، پھر آپ کے رسول نے اسے اپنی فصیح عربی زبان میں ادا کیا، یعنی: اسے بیان کیا۔ لیکن یہ بات درست نہیں ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے دوسری آیت میں فرمایا ہے: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا؛ چنانچہ ان کا یہ قول باطل ٹھہرا کہ آپ نے اسے عربی زبان میں ادا کیا حالانکہ اللہ نے اسے اس طرح نازل نہیں کیا تھا۔ اور اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا باطنیہ کہتے ہیں کہ اللہ نے اسے اس زبان میں نازل نہیں کیا - یعنی عربی زبان میں - اور یہ کہ رسول ہی نے اسے اس زبان میں ڈھالا اور ادا کیا، تو یہ ان (کفار) کے اس قول کا جواب نہ بن سکتا: إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ، اور نہ ہی ان پر کوئی حجت ہوتی۔ پس جب اسے ان کے قول کے جواب اور ان پر حجت کے طور پر ذکر کیا گیا ہے؛ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اسے عربی ہی میں نازل کیا گیا تھا، اور پہلی آیت کی تاویل وہی ہے جو ہم نے تقدیم و تاخیر کے حوالے سے ذکر کی ہے۔

اور اللہ کا ارشاد: وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ ۝١٩٦، بعض اہل تاویل نے کہا: اور بلاشبہ وہ - یعنی محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کا تذکرہ اور آپ کی صفت - اولین (پچھلی امتوں) کی کتابوں میں موجود تھی۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ وَإِنَّهُ کا مطلب یہ ہو: یعنی اس قرآن کا ذکر اولین کی کتابوں میں موجود تھا کہ یہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل ہوگا، نہ یہ کہ خود قرآن (عینِ قرآن) ان میں موجود تھا۔

یا یہ کہ اس کا کچھ حصہ اولین کی کتابوں میں تھا، نہ کہ سارا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ کا ارشاد: أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ۝١٩٧، بعض اہل تاویل نے کہا: کیا محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) ان کے لیے نشانی نہیں تھے کہ بنی اسرائیل کے علماء جانتے تھے کہ وہ انہیں اپنی کتابوں میں لکھا ہوا پاتے ہیں؟

لیکن اس کی تاویل یہ ہے: کیا بنی اسرائیل کے علماء کا علم ان کے لیے نشانی کے طور پر کافی نہیں کہ وہ اللہ کے رسول ہیں؟ پھر یہ نشانی دو وجوہ سے ہو سکتی ہے:

ان میں سے پہلی وجہ: وہ جو ذکر کیا گیا کہ اہل مکہ نے مدینہ میں یہودیوں کی طرف (لوگ) بھیجے تاکہ ان سے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) کے بارے میں پوچھیں، تو انہوں نے انہیں آپ کے بارے میں خبر دی کہ آپ فلاں وقت میں تشریف لائیں گے، اور آپ کی صفت ایسی ایسی ہے، اور یہ آپ کے ظہور کا وقت ہے۔

اور دوسری وجہ: یہ کہنا کہ کیا بنی اسرائیل کے علماء اور فقہاء کا اسلام لانا ان کے لیے نشانی کے طور پر کافی نہیں کہ وہ اللہ کے رسول ہیں، جیسے کہ ابن