تفسير سورة الشورى، الآية 8

تاکہ ان کی زبان میں ان سے سیکھنے اور اپنی زبان میں نقل کرنے کا وہم پیدا نہ ہو؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ آپ نے یہ سب اللہ تعالیٰ کی طرف سے جانا ہے، اور اس کا ارشاد ہے: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا۔

یعنی: تاکہ آپ ام القریٰ (مکہ) کے رہنے والوں اور اس کے ارد گرد کی بستیوں کے لوگوں کو ڈرائیں۔

پھر مکہ کو "ام القریٰ" (بستیوں کی ماں) کہنے کے تین احتمالی وجوہ ہیں:

پہلی وجہ: اسے "ام القریٰ" اس لیے کہا گیا؛ کیونکہ اسی سے باقی تمام زمینیں اور بستیاں پھیلائی گئیں۔

دوسری وجہ: اسے "ام القریٰ" اس لیے کہا گیا؛ کیونکہ یہ وہ پہلا گھر ہے جو لوگوں کے لیے بنایا گیا، اور زمین پر سب سے پہلی عمارت ہے جو تعمیر کی گئی، اسی لیے اسے "ام القریٰ" کہا گیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

تیسری وجہ: اسے "ام القریٰ" اس لیے کہا گیا؛ کیونکہ لوگوں پر لازم ہے کہ وہ اس کا قصد کریں اور زیارت کے لیے اس کی طرف آئیں، اور اس لیے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو سب سے پہلے اسی میں رسول بنا کر بھیجا گیا، تو سب سے پہلے اسی کی طرف دعوت کے لیے قصد کیا گیا، پھر اس کے بعد باقی بستیوں اور شہروں کا قصد کیا گیا، اور "اَمّ" کا معنی ہے قصد کرنا، اسی سے "تیمم" کا لفظ لیا گیا ہے؛ اسی لیے اسے "ام القریٰ" کہا گیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ کا ارشاد: وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ، یعنی: اور جمع ہونے والے دن (قیامت) سے ڈرائیں۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ اللہ کے ارشاد وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ کا مطلب یہ ہو: کہ قرآن کے ذریعے اس دن سے ڈرایا جائے جس کے جمع ہونے میں کوئی شک نہیں ہے۔

اور اللہ کا ارشاد: فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ، اللہ تعالیٰ نے تبلیغ کے طور پر دونوں راستوں کو واضح کر دیا ہے، اور ہر راستے کا انجام بیان کر دیا ہے کہ جو اس پر چلے گا وہ کہاں پہنچے گا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ کا ارشاد: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (8)، اللہ خبر دے رہا ہے کہ اس کے پاس ایسی لطافتیں اور قدرت ہے کہ اگر وہ چاہتا تو ان سب کو ایک ہی امت بنا دیتا، اور یہ وہی ہے جو اس نے فرمایا: وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ. . . آیت تک، تو اگر وہ یہ (دنیاوی آسائش) اہل توحید اور ایمان والوں کے لیے کر دیتا تو وہ سب کے سب دینِ اسلام پر ہوتے؛ اسی طرح جیسا کہ اس نے خبر دی ہے کہ اگر ایسا کفر والوں کے ساتھ ہوتا تو وہ سب کے سب کفر والے ہوتے۔

پھر اللہ کا ارشاد: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً، اس میں جبر اور زبردستی کی مشیت کا احتمال نہیں ہے جیسا کہ معتزلہ کہتے ہیں، اس کی کئی وجوہ ہیں:

پہلی وجہ: یہ کہ جبر اور زبردستی کی حالت میں ایمان کا وجود ہی نہیں ہوتا؛ کیونکہ اس میں ان کا اپنا کوئی عمل نہیں ہوتا، اور نہ ہی انہیں کوئی اختیار حاصل ہوتا ہے۔

دوسری وجہ: یہ کہ ہر شخص اپنی تخلیق کی گواہی کے اعتبار سے اللہ تعالیٰ پر ایمان رکھنے والا اور توحید پرست ہے، پھر بھی وہ اس (فطری) حالت کی وجہ سے مومن نہیں بنے؛ تو اگر ایسا جبر اور زبردستی سے ہوتا تو (وہ مومن ہوتے)؛ کیونکہ دونوں صورتوں میں مومن کا فعل درحقیقت کسی اور کا فعل ہوتا؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ نے ان سے ایمان کے بارے میں وہی چاہا ہے جس میں وہ ایمان لانے میں مختار ہوں، نہ کہ مجبور۔