تتمة تفسير سورة الشورى، الآية 8
سورہ شوریٰ، آیت 8 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثالث: أن الإيمان بالجبر والقهر مِمَّا لا يعرفه الناس، ولا يطلق اسم الإيمان عليه في العرف، وقد وعدهم الإيمان، وجعل الدِّين واحدا، وهذا عند المتعارف ينصرف إلى ما يوجد منهم عن طوع واختيار، لا بالجبر والقهر؛ فتكون الآية منصرفة إلى المعهود عند الناس؛ على ما هو الأصل في الكلام، واللَّه الموفق.
وعندنا: أراد به مشيئة الاختيار، وأخبر أن عنده من اللطائف ما لو أعطى الكل لآمنوا جميعًا عن اختيار، لكنه لم يعطهم ذلك ولم يشأ؛ لما علم منهم أنهم لا يرغبون فيه، ولا يختارون ذلك، ولكن إنّما يختارون ضد ذلك ونقيضه؛ لذلك لم يشأ لهم، وإنَّمَا يشاء لمن علم أنه يختار ذلك فضلا.
وقوله: (وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ) يخبر أن من أعطى ذلك إنما يعطيه رحمة منه وفضلا، لا أنهم يستوجبون ذلك منه، ويستحقونه عليه، واللَّه الموفق.
ثم إن اللَّه تعالى سمى الإيمان مرة: رحمة بقوله: (وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ)، ومرة سماه: منة بقوله: (وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ)، وبقوله: (بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ. . .) الآية، فلو كان الإيمان يقوم بالذي يكون الكفر من القدرة ولم يكن من اللَّه - تعالى - إلى المؤمنين إلا وقد كان مثله إلى الكافر، على ما يقوله المعتزلة: إن الإيمان إنما يكون بالذي يكون الكفر، لم يكن لتسمية هذا نعمة ومنَّة ورحمة، وتسمية الكفر ضده - معنى، واللَّه أعلم.
وبعد: فإنه لو كان على ما يقوله المعتزلة لكان ما ذكر من النعمة والمنَّة والرحمة إنما يكون بالخلق منهم، لا باللَّه - تعالى - ومنه دل أن عنده لطائف، من أعطى تلك اللطائف آمن واهتدى، ومن لم يعطه إيَّاها لم يؤمن، وقد أعطى المؤمن تلك، ولم يعط الكافر؛ لذلك كان ما ذكرنا، واللَّه الموفق.
ثم في تخصيص أم القرى ومن حولها بالنذارة وجوه، لأنه ذكر في آية أخرى أنه نذير للعالمين جميعًا بقوله: (لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا)، فإذا كان مبعوثًا إلى جميع العالم، لا إلى بعض دون بعض، كما كان بعض الأنبياء عليهم السلام فلا بد أن يكون لتخصيص أم القرى ومن حولها معنى وحكمة:
أحدها: لما يحتمل أن يكون لأهل مكة طمع في شفاعته وإن لم يتبعوه: إما بحق القرابة والاتصال، وإما بحق الأيادي، ومن حولهم بحق الجوار؛ فذكر تخصيصهم بالإنذار بيوم الجمع حتى يزول طمعهم بدون الاتباع، والنزوع عن الشرك؛ إذ ذلك لا يزول بمطلق الإنذار؛ لما عندهم -في زعمهم- أن المراد بذلك غيرهم؛ لما لهم من
تیسری وجہ: یہ کہ جبر اور قہر کے ذریعے ایمان (کا حصول) ایسی چیز ہے جسے لوگ نہیں جانتے، اور عرف میں اس پر 'ایمان' کا اطلاق نہیں ہوتا۔ حالانکہ اللہ نے ان سے ایمان کا وعدہ کیا ہے، اور دین کو ایک قرار دیا ہے۔ اور یہ (ایمان) عرفِ عام میں اسی پر محمول ہوتا ہے جو ان سے طوع و اختیار (رضا اور انتخاب) کے ساتھ صادر ہو، نہ کہ جبر اور قہر کے ذریعے۔ پس آیت کا مفہوم اسی پر محمول ہوگا جو لوگوں کے ہاں معروف و مانوس ہے؛ جیسا کہ کلام کا اصل اصول یہی ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور ہمارے نزدیک: اس سے مراد 'اختیار کی مشیت' (یعنی اختیار کے ساتھ ایمان لانے کی مشیت) ہے۔ اللہ نے خبر دی ہے کہ اس کے پاس ایسی لطافتیں (توفیقی اسباب) ہیں کہ اگر وہ سب کو عطا کر دیتا تو سب کے سب اختیار کے ساتھ ایمان لے آتے، لیکن اس نے انہیں وہ عطا نہیں کیا اور نہ ہی (ان کے ایمان لانے کی) مشیت فرمائی؛ کیونکہ وہ ان کے بارے میں جانتا تھا کہ وہ اس کی رغبت نہیں رکھتے، اور نہ ہی اس کا انتخاب کرتے ہیں، بلکہ وہ تو اس کی ضد اور اس کی نقیض (مخالفت) کا انتخاب کرتے ہیں۔ اسی لیے اس نے ان کے لیے (ایمان کی) مشیت نہیں فرمائی، اور وہ مشیت صرف اسی کے لیے فرماتا ہے جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ فضل کے طور پر اس کا انتخاب کرے گا۔
اور اس کا فرمان: وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ (لیکن وہ جسے چاہے اپنی رحمت میں داخل کر لیتا ہے)، اس بات کی خبر دیتا ہے کہ جسے وہ یہ (ایمان) عطا کرتا ہے، تو وہ صرف اپنی رحمت اور فضل سے عطا کرتا ہے، نہ یہ کہ وہ اس سے اس کے مستوجب ہوں اور اس پر اس کے حقدار ہوں۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے ایمان کو ایک بار 'رحمت' کا نام دیا ہے، اپنے اس فرمان کے ذریعے: وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ، اور ایک بار اسے 'منت' (احسان) کا نام دیا ہے، اپنے اس فرمان کے ذریعے: وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ، اور اس فرمان کے ذریعے: بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ... الخ۔ پس اگر ایمان اسی قدرت کے ساتھ قائم ہوتا جس کے ساتھ کفر قائم ہوتا ہے، اور اللہ تعالیٰ کی طرف سے مومنین کے لیے (ایمان کی توفیق) ایسی نہ ہوتی جس کی مثل کافر کے لیے نہ تھی، جیسا کہ معتزلہ کہتے ہیں کہ ایمان تو اسی چیز سے ہوتا ہے جس سے کفر ہوتا ہے، تو پھر اسے نعمت، منت، اور رحمت کا نام دینے کا، اور کفر کو اس کی ضد (یعنی عذاب یا محرومی) کا نام دینے کا کوئی مفہوم نہ رہتا۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
مزید برآں: اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا کہ معتزلہ کہتے ہیں، تو پھر مذکورہ نعمت، منت اور رحمت کا تعلق تو خود ان (بندوں) کے اپنے فعلِ تخلیق سے ہوتا، نہ کہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے۔ اور اسی سے یہ دلیل ملتی ہے کہ اللہ کے پاس ایسی لطافتیں (توفیقی اسباب) ہیں کہ جسے وہ یہ لطافتیں عطا کر دیتا ہے وہ ایمان لے آتا ہے اور ہدایت پا جاتا ہے، اور جسے وہ یہ عطا نہیں کرتا وہ ایمان نہیں لاتا۔ اور اللہ نے مومن کو وہ (لطافتیں) عطا کیں، اور کافر کو نہیں دیں؛ اسی لیے وہ سب کچھ ہوا جو ہم نے ذکر کیا ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
پھر 'ام القریٰ' (مکہ) اور اس کے گرد و نواح کو ڈرانے (نذارت) کے لیے خاص کرنے میں کئی وجوہات ہیں، کیونکہ اللہ نے ایک دوسری آیت میں ذکر کیا ہے کہ وہ تمام جہانوں کے لیے ڈرانے والے ہیں، اپنے اس فرمان کے ذریعے: لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا۔ پس جب وہ تمام جہان کی طرف مبعوث ہیں، نہ کہ کسی خاص حصے کی طرف، جیسا کہ بعض انبیاء علیہم السلام (کسی خاص قوم کی طرف) تھے، تو پھر 'ام القریٰ' اور اس کے گرد و نواح کو خاص کرنے کا ضرور کوئی مفہوم اور حکمت ہونی چاہیے:
پہلی وجہ: اس لیے کہ یہ احتمال تھا کہ اہل مکہ کو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی شفاعت کی امید ہو، اگرچہ وہ آپ کی پیروی نہ کریں: یا تو قرابت اور تعلق کے حق کی وجہ سے، یا احسانات کے حق کی وجہ سے، اور ان کے گرد و نواح والوں کو پڑوس کے حق کی وجہ سے؛ چنانچہ ان کے لیے 'یومِ جمع' (قیامت کے دن) کے بارے میں انذار کو خاص طور پر ذکر کیا تاکہ پیروی اور شرک سے باز آئے بغیر ان کی یہ امید ختم ہو جائے؛ کیونکہ یہ امید محض مطلق انذار سے ختم نہیں ہوتی؛ اس لیے کہ ان کے گمان میں یہ بات تھی کہ اس (انذار) سے مراد دوسرے لوگ ہیں؛ کیونکہ ان کے پاس جو